AL Rev. Fra Riccardo Dr. Pampuri 

S E D E 

Caro Fra Riccardo,

ti trasmetto in allegato la lettera che mi sono permesso di inviare alla ragazza che ti aveva chiesto di sposarla e che hai liquidato con molta cortesia ma altrettanta determinazione.

Non sono sicuro che condividerai i miei punti di vista; solo che questo e nient’altro mi è venuto in mente a giustificazione del tuo atteggiamento.

Noi, terra terra, faremmo meglio ad astenerci da valutazioni che riguardano la tua coscienza soltanto, ma cosa vuoi, ora che sei diventato un personaggio pubblico, se non diciamo la nostra su di te, non siamo soddisfatti.

Attirato da altri ideali, Dio finalmente ti ha indicato la strada del convento e noi ora siamo rispettosamente tenuti a darti del “Reverendo”. Se io poi mi permetto di darti del tu è per via di certi legami spirituali. Naturalmente, stando alla tradizione, pur in tono confidenziale, dovrei darti del “Voi”. Ma, per questa volta, ti prego di soprasedere.

Sai, la tua vita di frate, vista a distanza di ottant’ anni dalla tua professione religiosa (24 Ottobre 1928, festa di San Raffaele Arcangelo), assomiglia a una bella nevicata. Quando è in corso, la terra sembra inerte, gli alberi spogli, nessun segno rivelatore della vita che sotto la coltre invernale prepara una nuova primavera.

Trascorso il periodo di prova del noviziato, ti sei trovato votato a Dio ed utilizzato per tappare i buchi dell’organico dell’Ospedale Sant’Orsola di Brescia. Indubbiamente i superiori si saranno chiesti:

“Cosa dobbiamo fargli fare a questo dottore, medico chirurgo, specializzato in ostetricia e ginecologia, ex medico condotto?”

 Ed ecco sbucare d’incanto l’idea geniale: “ affidiamogli l’ambulatorio dentistico che non può più essere gestito se non da un laureato in medicina e chirurgia!”

Premesso che nello stesso ambulatorio dove hai esercitato, un venticinque anni dopo la tua morte mi hanno estratto due bei molari e so come si stesse in veste di paziente in quella sala d’attesa, il bravo Camilleri, brillante e documentato, va raccontando questa tua esperienza premettendo che eri bravo e scrupolosissimo, “tanto scrupoloso da sfiorare involontariamente il ridicolo”. Meglio perciò lasciare a lui la parola:

“Se si trattava di qualcosa di delicato, un’estrazione, un intervento in profondità, prima di procedere si faceva il segno della croce. Solo che quest’eccesso di devozione, questo chiamare il Signore all’assistenza, metteva paura e chi doveva tenere la bocca aperta per farci entrare i ferri. In particolare i più sempliciotti prendevano quel gesto come una specie di scongiuro e ne cavavano l’impressione che il dentista stesse accingendosi a qualcosa che poteva mettere a repentaglio la loro vita. Qualcuno se ne lamentò coi superiori e questi pregarono fra Riccardo di smetterla. Povero fra Riccardo; nel suo fervore non aveva fatto caso alle conseguenze di quel gesto per lui così naturale. Ma su quello che passa nella testa della gente non si finisce mai d’imparare”.

E di stupire, dico io, perché aveva intuito esattamente quello che tu già sapevi a priori: che non era il tuo mestiere. All’università avevi certamente dato un esame e lo si evince da una lettera con la quale chiedevi a tuo fratello Ferdinando di farti avere il volume che avrebbe trovato in un certo posto della libreria. Qualche estrazione in condotta medica l’avrai anche fatta, ma, di lì a dover svolgere il mestiere a tempo pieno, secondo me, altro che una ripassatina del manuale era necessaria…Nonostante l’ottimismo che pervade la tua del 17 dicembre ’28: “ Carissimo Ferdinando, grazie del libro di odontoiatria mandatomi che va ottimamente per i miei bisogni”.

D’altra parte, cosa avresti potuto fare? In precedenza avevi esposto al Superiore le tue perplessità e proprio il tuo confratello fra Cesare Gnocchi così ha testimoniato a tal proposito: “Nominato direttore dell’ambulatorio dentistico, data la sua gracile salute faceva notare al suo superiore con semplicità che con le sue forze non avrebbe potuto estirpare qualche dente, ma che confidava nell’aiuto divino”.

Stuzzicato sull’obbedienza, che ti restava da fare? Il Provinciale Padre Zaccaria Castelletti dopo la tua morte ha lasciato scritto proprio la tua reazione: “Quand’è così, accetterò come la croce che son tenuto a portare con allegrezza ed il Signore mi aiuterà nella fatica: da parte mia cercherò di farmi forza…di vincermi”.

Qui naturalmente tutti leggono che ti veniva chiesta una grossa fatica fisica ed è vero. Ma non era questa che ti spingeva a battere in ritirata. Il tuo traballare sulle gambe derivava dalla consapevolezza di non essere all’altezza di quel compito e dalla responsabilità che ti assumevi.

Come faccio a saperlo? Sempre per via del mio informatore, il P. Dalmazio Puja, tuo Priore a Brescia, che ti ha risparmiato tanti sudori freddi quando estirpava ganasce al tuo posto e sotto la tua responsabilità di medico: lui, una stazza di bersagliere aquileiese, tu, “un morto ambulante”, com’eri stato definito dal Prof. Ronzoni, dopo un consulto. D’altra parte, non è vero che l’obbedienza fa miracoli?

E’ certo che, se fosse dipeso da te, quel posto non l’avresti mai occupato. Adesso noi, quando leggiamo che prima di iniziare un’estrazione ti facevi il segno della croce e chiamavi in aiuto tutti i santi del paradiso, soprattutto quando non avevi a portata di mano qualche confratello esperto e robusto perché intervenisse al tuo posto, più che edificati restiamo sbalorditi.

Nessuno ieri come oggi pensa alla fifa maledetta che hai provato in certe situazioni quando nel braccio che impugnava la tenaglia occorreva disporre di una buona dose di forza e risolutezza che tu non avevi. Nessuno osa porsi la domanda se era legittimo chiederti tanto e se i pazienti, per quanto poveri e bisognosi, si meritassero un santo al posto di un vero dentista. Ma così vanno le cose del mondo. E, siccome i santi aiutano, qualche santo, a cominciare da San Giovanni di Dio, ha aiutato pure te.

Tra un intervallo ambulatoriale e l’altro, i superiori hanno pensato bene di affidarti la preparazione dei quattro gatti di confratelli che dovevano ottenere il diploma d’infermiere. Tu hai svolto l’incombenza con la stessa serietà e impegno che avresti usato se fossi stato chiamato ad insegnare all’Università di Pavia.

Non so bene da quale superiore, ogni tanto ricevevi l’ordine di andare in Seminario Arcivescovile, non molto distante, per visitare qualche seminarista. La tua presenza era molto gradita ed altrettanto apprezzata la tua competenza. Epperò, quando tornavi, c’era puntualmente il Maestro dei Novizi, Padre Innocente, che aveva da ridire su queste tue uscite.

Naturalmente tu tacevi e finiva lì. Fino alla prossima volta. Quello degl’ordini e contr’ordini è il destino dei comuni mortali in ogni paese del mondo, sia in convento che fuori. Che cosa ci distingue da te? Che noi siamo subito proti a giustificarci ed a far valere le nostre buone ragioni, mentre tu incassavi il colpo e te ne stavi zitto.

Tra l’ambulatorio, le lezioni, le pratiche di pietà, la pausa per il pranzo con la Comunità, quando non eri costretto a letto dalla tua tisi in evoluzione, in questa routine quotidiana trovavi o ti facevano trovare il tempo anche per spazzare con la segatura il lungo porticato che un tempo dalla portineria conduceva alla chiesa. Per un giovanotto in piena forma, uno scherzo. Ma per te, così messo male di polmoni, non credo proprio. Poi qualcuno ti vedeva dalla finestra e diceva: “Suor Cherubina, ma non è mica dottore quello lì? Senta, per me quello lì è matto!…”.

Prendi e porta a casa. E tu a spiegare che scopa o bisturi sono uguali se si fa la volontà di Dio… Oppure a magnificare le proprietà della scopa, efficacissimo antidoto contro la superbia. Sai, sono sicuro che a quei tempi, se tu avessi baciato un lebbroso, avresti fatto meno impressione.

Soprattutto durante il periodo del Noviziato, caratterizzato dallo svolgimento dei mestieri più umili allo scopo di temprare lo spirito e misurarsi con se stessi prima di votarsi all’ospitalità, voto che chiede una disponibilità al malato fino all’eroismo, gli strumenti di lavoro erano principalmente: pitali da svuotare, sputacchiere dei malati da pulire, allora molto in uso per via della TBC, urina, feci, biancheria sporca, scopa, segatura bagnata e molto olio di gomito…

Dopo la Professione Religiosa, tra il periodo che hai trascorso a letto e le ripetute convalescenze ( Gorizia, Torrino dalla zia Maria…) il tempo è volato così in fretta che non è stato possibile vedere l’erompere del seme sepolto nel buio del terreno e sprigionare la sua vitalità. Tra la durata della tua silenziosa incubazione nel mistero di Dio e quello della efflorescenza, non t’è stato concesso di vivere la tua primavera di frate. Il tuo Signore s’è affrettato a coglierti come una rosa ancora in bocciolo al primo sole della nuova stagione.

Lì per lì, in convento è sembrato a tutti che la tua vicenda umana, in quel primo di maggio 1930, fosse chiusa per sempre. Ma l’occhio vigile ed il cuore attento sanno che sotto l’immobilità, Dio prepara nuove fioriture, primavere ed estati che mi sembra di notare tutt’ora in corso. A tener viva la tua memoria, più che i confratelli, forse sono stati all’inizio i tuoi compaesani che non avevano dimenticato il loro medico condotto sempre disponibile, pio, buono, bravo, generoso e caritatevole con tutti.

Dai segnali che emanano dalla tua tomba, visto che sei figlio del nostro tempo, sembra che ti sia stato affidato un triplice incarico importante:

Rinvigorire il tuo Ordine Religioso che, nella società dell’incertezza, va affannosamente cercando il suo ruolo nell’attuale sanità occidentale.

Ai giovani che

• si entusiasmano facilmente,
• abbracciano i movimenti,
• sembrano scoppiare di vitalità fisica
• ma che si rivelano anche spiritualmente gracilissimi,
• facile preda della depressione,
• impreparati ad imporsi una disciplina del cuore, una temperanza di vita,
• incapaci di compiere scelte audaci e durature…
• l’incombenza di indicare la strada dell’ascolto, dell’interiorità profonda.

La terza incombenza che hai è quella di continuare la tua attività ambulatoriale di medico che propone la giusta terapie per il corpo e lo spirito a coloro che si aspettano il miracolo di guarire.

Da te non arrivano indicazioni sul come ricreare gli ospedali, sulla “nuova ospitalità” di cui tanti parlano ed alcuni perfino provano a scrivere, non sempre con risultati eccellenti o intuizioni profetiche.

A scrutarti attentamente sembra che ogni rinnovamento, non possa passare che attraverso quello strano meccanismo di insignificanza e debolezza che è stata umanamente la tua vita religiosa. Altre apparenti scorciatoie, nonostante l’enfasi posta in alcuni slogan messi in circolazione e dibattuti dalle Commissioni, dai gruppi di lavoro, dalle tavole rotonde, rischiano di non portare da nessuna parte.

La Via della Croce non è stata percorsa al tavolino ma passo dopo passo, con le rispettive ripetute cadute. Forse dovremmo evitare di illuderci ed intestardirci in certe nostre visioni, perché “quel che nasce da carne è carne, e quel che nasce dallo Spirito, è Spirito” (Gv 3,6). La carne non sa generare Spirito, né lo Spirito produce carne. O per dirla con la prima ai Corinti, 2,13, alla psiche non si può chiedere di essere “pneuma”, né si può adattare il linguaggio psichico, forzandolo a esprimere realtà spirituali.

Devo confessarti che, quando ti osserviamo attentamente con l’intenzione di imitarti — e questo mi è successo anche quand’ero più giovane — non so perché, ma mi scappa subito la voglia.

Invece lo so benissimo: è che sei vissuto in una tale comunione con Dio che ti ha condotto su una strada, neanche a farlo apposta, tutta in discesa. Solo che era quella della kenosis: un annientamento progressivo, uno svuotarti di ogni ricchezza umana della tua personalità, fino a ridurti a un cencio di ragazzo in balia della tisi. E, guarda caso, tutto il contrario della tua precedente vita di laico seriamente impegnato nella Chiesa locale, professionalmente ineccepibile, considerato ed apprezzato da tutti, non credenti compresi.

Nei tre anni di convento assistiamo a una tua riuscitissima parabola discendente invece che alla esplosione della tua poliedrica personalità e delle tue risorse umane. Il lavorio della Grazie è tutto interiore. Da fuori, a noi è dato di cogliere principalmente i tuoi limiti: gracile, malaticcio, inadatto alla fatica che t’imponi con sacrificio per non essere da meno degli altri. Sei medico ma ti fanno fare il cavadenti, senza un’esperienza maturata sul campo o, meglio, nelle fauci della gente. Il mio confidente ha insinuato persino che eri un po’ svaporato, assente…

Tra letto e convalescenza, tra febbri e brevi ingannevoli riprese, percepisci senza illusioni che la tua vita è segnata, come un giorno quella del Maestro. L’unica consolazione che ti viene offerta è di morire a trentatre anni come Lui.

Da confidenze di quel tempo, si viene a sapere che i religiosi tuoi confratelli si dividevano fondamentalmente in due grosse categorie: quelli che lavoravano tutta la vita e quelli che tutta la vita comandavano, indubbio lavoro anche questo. Solo che i secondi, smessa una carica, nel rispetto dei sacri canoni, ne assumevano un’altra, in attesa magari di riprendersi la precedente, animati sempre dallo spirito della rotazione.

Ricordo di aver letto tanti anni fa un libro scritto da un gesuita titolato ” La croce del comando”. Per carità, nulla da eccepire. Solo che a crederci che il comando fosse una croce, non ne ho trovati molti. Vogliamo sostenere che il comando è martirio? Bene: gli aspiranti c’erano, eccome! Per la “carriera” si sgomitava anche allora, si mettevano in atto fraterne congiure, si ingeneravano benevole rivalità, schieramenti, tendenze…un po’ com’è d’uso fare in politica. D’altra parte, colui che riusciva a salire sul treno aveva buone probabilità di non scendere più e di restare nel numero degli “eletti” per tanta parte della sua vita.

Ho capito: stai dicendo che le mie sono esagerazioni. Siccome ai tuoi tempi non c’ero, riferisco per sentito dire. Ma se credi di farmi sputare anche nomi e cognomi, ti sbagli. Comunque, se a te questa smania non è passata neanche momentaneamente per il cervello, devi ritenerti uno fortunato.

Ma… non credere che la tua laurea ti avrebbe spalancato automaticamente le porte della carriera (volevo dire del servizio). No, no, avresti avuto il tuo bel da fare…Certamente qualcuno, più avveduto di te, avrebbe messo in circolazione dei validissimi e condivisibilissimi argomenti per emarginarti e toglierti dalla concorrenza. Sarebbe bastato insinuare: “Perché mai distogliere un medico dalla sua nobilissima arte e costringerlo per obbedienza a caricarsi di una croce pesante, fatta di amarezze, che può benissimo essere posta su altre spalle?!”. Dio che talvolta si fa prendere la mano dal nostro buon senso, ti ha evitato di entrare in lizza con la categoria. E noi, con te, gliene siamo grati.

Il tuo vivere in comunione con Dio ti ha portato al convento. Avresti voluto fare il prete, il gesuita, il francescano e, dopo ripetuti rifiuti, ti hanno accolto i Fatebenefratelli. Anche se dicevi e scrivevi sui tuoi taccuini che volevi fare solo la volontà di Dio, è deduzione logica però che avevi in animo anche di realizzare una vita d’impegno dichiaratamente apostolico.

Però la tua strada ha preso un’altra piega. Il progetto di Dio è molto diverso dal tuo:

• sei medico e devi farti curare,
• sei infermiere per servire e devi essere servito…

Caro ragazzo, più che un intrepido giovane, pervaso dal sacro furore di servire il prossimo come il tuo fondatore S. Giovanni di Dio, mi sembri un agnello mansueto condotto al macello, segno evidente che Dio non ti voleva in Africa per dare il tuo sangue da missionario, come talvolta hai desiderato, ma ti chiedeva il “silenzioso martirio del cuore”, umanamente frustrato in ogni sua anche più nobile aspirazione.

Ti è costato assai, Riccardo, dimmi la verità. E’ che adesso noi passiamo sopra a questi aspetti che fatichiamo a percepire, portati come siamo a cogliere la serenità che promana dal tuo sguardo. Così, tutto ciò che ti è successo, per noi è ovvio, facile, naturale: cosa vuoi mai che sia saper di dover morire a trent’anni!

Ho chiacchierato tanto ma non ti ho ancora espresso il vero motivo di questa mia lettera. Per rendere credibile la tua santità in questi anni sei stato sottoposto a tanti processi canonici e hai dovuto fare miracoli. Ma io sono convinto che quel martirio del cuore solo ora comincerà a dare i suoi frutti e tu sarai l’ispiratore ed il direttore dei “restauri” in atto nella tua grande famiglia religiosa ospedaliera e nella Chiesa. In fondo, sei l’unico medico-religioso-santo della sua storia secolare.

Oggi tu, il più inesperto di vita conventuale, (tre anni, ma se se togliamo la malattia e le convalescenze, si scende ulteriormente), sei chiamato a parlarci del convento, prima che dell’ospedale moderno e umanizzato che sognano tutti; a chiarirci punti che sembrerebbero scontati ma che, disattesi, mettono in crisi tutto il meccanismo.

Prometti di fare questo pezzo di strada con noi?

Grazie, Fra Riccardo, per aver accettato l’invito. Dunque, senza tanti preamboli, con la mia relazione introduttiva, apro subito i lavori sul tema all’ordine del giorno: ” Il Convento e la Comunità terapeutica”. A te affiderò la sintesi finale.

Il tuo amico di sempre.

All.  LETTERA APERTA A LUCIA…

Trivolzio. Nei pressi del Santuario di san Riccardo Pampuri, inaugurato il piazzale dedicato a don Giussani

 01/05/2007

La gratitudine di Trivolzio
Martedì 1 maggio 2007, monsignor Giudici, vescovo di Pavia, ha inaugurato a Trivolzio, nei pressi del santuario di san Riccardo, il piazzale dedicato a don Giussani.

Da Trivolzio a tutto il mondo Monsignor Giussani è stato l’artefice della diffusione, non solo in Italia, ma in tutto il mondo, della conoscenza e della devozione a san Riccardo Pampuri. Da dodici anni, il sabato sera, centinaia di giovani provenienti da ogni parte, anche da molto lontano, vengono qui in chiesa, a Trivolzio, per chiedere tante Grazie a san Riccardo. E la domenica giungono tantissime famiglie con tanti bambini. In un piccolo paese sconosciuto c’è un giovane medico santo, ed ecco che improvvisamente basta un invito perché la sua conoscenza con un passaparola si diffonda ovunque.

Trivolzio vuole dire «grazie» a monsignor Giussani per avere indicato e valorizzato la figura di san Riccardo. (di Don Angelo Beretta, parroco della chiesa dei SS. Cornelio e Cipriano di Trivolzio).

Un uomo vero

Avete voluto dedicare questa piazza a don Luigi Giussani perché è un uomo vero. Lo possiamo testimoniare noi che abbiamo avuto il dono di conoscerlo e vivere con lui; ma lo possono riconoscere tutti, anche quelli che non lo hanno mai incontrato, attraverso il prolungarsi della sua opera, l’umanità di chi è stato affascinato dalla sua umanità e lo ha seguito.

Don Luigi Giussani seppe cogliere da piccoli avvenimenti l’opera dello Spirito attraverso San Riccardo Pampuri e la indicò. Così divenne anche in questa vicenda strumento dello Spirito per attuare le grandi opere di Dio che stanno davanti ai nostri occhi quasi quotidianamente qui a Trivolzio, come ci testimonia commoventemente, ogni volta che veniamo qui, don Angelo. (di Mauro Ceroni, responsabile di CL a Pavia).

Nel gennaio del 1995 Cristina Bologna, su invito di don Giussani che era rimasto molto colpito dalle vicende che lei gli aveva raccontato, scrisse una lettera alla nostra rivista nella quale descriveva una guarigione inspiegabile accaduta dopo che a una persona gravemente malata era stata data un’immaginetta di san Riccardo Pampuri (cfr. Tracce, febbraio 1995, p. 51). In quella circostanza don Giussani iniziò a suggerire di invocare quotidianamente il Santo medico: «Dite qualche Gloria a san Riccardo Pampuri: dobbiamo valorizzare i Santi che Dio ha creato tra noi, nella nostra epoca e nella nostra terra. Bisogna invocarlo: un Gloria a Pampuri tutti i giorni».

Le parole del vescovo: All’inaugurazione del piazzale il vescovo di Pavia, monsignor Giovanni Giudici, ha detto di don Giussani: «Un cristiano tipico della nostra terra: mite, intraprendente e deciso nel bene da compiere, ma che vive ciò nel nascondimento e senza troppo clamore. Questo stile caratteristico della nostra gente, ci porta a comprendere che vita cristiana è dono gratuito agli altri», ricordando che «oggi con la benedizione di questo piazzale noi ricordiamo anche i sacerdoti che si sono spesi con gratuità per gli altri, sacerdoti a cui l’Amministrazione di Trivolzio ha dedicato nel passato vie del paese».
[da Tracce, giugno 2007, p. 71 ss.]

>>>>  DON GIUSSANI – BIOGRAFIA E ALTRO

Un busto a New York ma resta nel cassetto il progetto di un monumento davanti al San Matteo di pavia

Ama et fac quod vis - scultore angelo grilli

Un busto a New York ma resta nel cassetto il progetto di un monumento davanti al San Matteo San Pampuri, noto nel mondo e senza statua nella sua Pavia PAVIA.

San Riccardo Pampuri ha devoti in tutto il mondo. Una statua davanti all’ingresso del General Hospital di New York. Ma neppure un monumento che lo ricordi nella sua terra.   

Non trattiene la rabbia e lo stupore don Angelo Beretta, parroco di Trivolzio, il paese in cui sono custodite le reliquie del medico diventato santo nel 1989 per volere di Giovanni Paolo II: “I pavesi sembrano essersi dimenticati del loro santo. Le istituzioni non sono riuscite a mettersi d’ accordo neppure sulla statua che doveva essere posta all’ ingresso del Policlinico San Matteo di Pavia”.

 E aggiunge: “Evidentemente la devozione per il frate di Trivolzio è più  sentita all’estero che nel Pavese. Così non avremo mai una statua in suo ricordo”.   

Per il centenario della nascita il presidente dell’ Azienda di promozione turistica del Pavese, Pio Marcato, aveva proposto di collocare davanti all’ ingresso del Policlinico di Pavia una statua del santo, nato a Trivolzio nel 1897 e morto a 33 dopo essersi fatto frate e aver prestato servizio come medico all’ ordine ospedaliero di San Giovanni di Dio Fatebenefratelli di Milano.   

Spiega Marcato: “Avevamo pensato ad una statua in bronzo che ritraeva San Pampuri con il camice da medico. Il bozzetto era stato preparato dall’ artista pavese Angelo Grilli, presentato alla stampa e alle istituzioni in occasione dei 100 anni della morte e poi dimenticato in un cassetto per il disinteresse generale delle istituzioni”.

Eppure i devoti che ogni domenica arrivano a Trivolzio da ogni parte del mondo per pregare il santo e chiedere un miracolo, dovrebbero avere un riconoscimento ufficiale. Forse serve un miracolo di San Pampuri per realizzare la statua di fronte al San Matteo?   

La speranza di Don Angelo Beretta è quella che qualche pavese si ricordi del santo, rispolverando così il vecchio progetto della statua. E’ assurdo che una statua in bronzo di San Pampuri sia stata collocata, negli anni scorsi, di fronte all’ingresso del General Hospital di New York e qui a Pavia, invece, si continui a far finta di nulla, privilegiando altre figure, come Padre Pio.

Ogni domenica la piccola chiesa di Trivolzio è presa da assalto da fedeli provenienti da tutto il mondo. Queste persone, che magari hanno percorso migliaia di chilometri per arrivare in provincia di Pavia, pregano sulle reliquie del santo, ne chiedono la grazia e spesso vengono miracolati.   

E ricorda: “L’ ultimo miracolo accertato è quello di una giovane di Bologna che, dopo un incidente stradale, era entrata in coma. Alcune sue amiche sono arrivate fino a Trivolzio per chiedere la grazia al santo e la loro amica, forse destinata a rimanere in coma, si Š miracolosamente svegliata e ora sta bene.

Una statua di San Pampuri al Policlinico San Matteo potrebbe dar coraggio agli ammalati e riavvicinare i pavesi al Santo. Per ora, però, ci dobbiamo accontentare di ammirare i progetti commissionati dall’ Apt e rimasti purtroppo solo sulla carta.   

Giuseppe Spatola

Spatola Giuseppe

Pagina 49 (4 maggio 2001) – Corriere della Sera

La visione profetica: comunione dei doni. Il punto di convergenza: l’ospitalità.

• Non ostacolate l’azione dello Spirito Santo.
• Non disprezzate chi profetizza: esaminate ogni cosa e tenete ciò che è buono. (1Tess 5,19-20)
  

Fra Raimondo Fabello o.h. priore provinciale

Ripristinare la verità, nella carità, per un avvenimento di collaborazione tra Fatebenefratelli e Comunione e Liberazione, prima che un obbligo morale, dovrebbe essere una necessità, benefica per entrambe le parti.Ad un certo momento storico, due che non si conoscono, un frate silenzioso e nascosto, Fra Raimondo Fabello ed un prete che fa tanto parlare di sè, Don Luigi Giussani, s’incontrano, si parlano, ragionano, s’intendono e decidono per una collaborazione.

Entrambi possiedono una paternità spirituale: Il frate è Priore Provinciale del Lombardo-Veneto, padre di una benemerita e plurisecolare famiglia religiosa, i Fatebenefratelli; il prete è padre di una realtà in movimento ed espansione che ha un nome atipico, Comunione e Liberazione, CL per comodità. Ad un certo momento del loro percorso, entrambi si accorgono di avere bisogno l’uno dell’altro. In mezzo c’è una figura emergente nella Chiesa. E’ un giovane medico della mutua che, dopo tre anni di convento, il tempo di irrobustire la sua santità, muore da santo e finisce sugli altari: San Riccardo Pampuri.

Nell’Ospedale “Sant’Orsola” di Brescia, dove il santo aveva fatto il noviziato e la professione religiosa, tra il 1971 e il ’74, è mandato come priore proprio il nostro Fra Raimondo. Ha solo 29 anni e deve prendere in mano un prestigioso istituto e guidare la comunità religiosa.

Nel 1983 tornerà a Brescia a maturare nuove esperienze ma questa volta nell’altro Ospedale FBF, quello psichiatrico “Sacro Cuore di Gesù”. Vi resterà fino al 1986, quando verrà eletto Provinciale fino al 1988, carica che dovrà lasciare per insediarsi a Roma, eletto al Capitolo Generale IV Consigliere Generale dell’Ordine.

A fine mandato, tornerà ad assumere la carica di Provinciale tra il 1995 ed il 2001.

Le date sono importanti se si vuole scoprire, a posteriori, la logica di Dio con i suoi progetti, i suoi tempi, le sue vie.

Nell’Ottobre 1984, la Jaca Book pubblica un libro di quel prete che fa tanto parlare di sé, dal titolo suggestivo: “Alla ricerca del volto umano – Contributo ad una antropologia”.

Per uno che vive da sempre in mezzo a volti sofferenti, educato a vedere Dio in ogni volto – “l’avete fatto a me” – questa ricerca del “volto umano” lo mette sull’attenti.

Entrambi sono vigili e sensibili ad ogni segnale proveniente dalla terra ma hanno anche le antenne svettanti nei Cieli da dove captano indicazioni per l’esercizio della loro paternità spirituale.

A scrivere la prefazione del libro è chiamato nientemeno che il grande teologo Hans Urs Von Balthasar, il quale si fa garante della originale riflessione di Giussani. Egli così scrive:

“Il padre e fondatore del grande movimento cristiano Comunione e Liberazione offre in quest’opera ai suoi figli e alle sue figlie ma anche a tutti i cattolici una testimonianza, straordinaria per profondità e chiarezza, della sua meditazione e della sua matura esperienza con il movimento”.

Far comprendere a chi non ha letto il libro e non lo ha a disposizione, non è impresa facile. Perciò proverò a riportare altri passaggi salienti del teologo. Essi, dopo vent’anni, mantengono l’originale freschezza ed aiutano a ri-pensare l’oggi.

Egli ritiene che la presa di posizione dell’autore si era resa necessaria, proprio perché la fondazione era cresciuta, le attività si erano diversificate e bisognava incrementare l’auto-coscienza negli aderenti. Nelle sue parole noi riusciamo ad intravedere una svolta determinante del movimento, chiamato a non isolarsi chiudendosi in se stesso:

“Chi conosce un po’ il movimento, si meraviglierà forse dei toni decisi in apparente contrasto con il suo nome. “Comunione” non va intesa anzitutto come un legame sociale tra i membri o anche tra tutti i cristiani, ma – pienamente in linea con S. Agostino – come comunione del singolo con Cristo sempre presente, che è la sintesi di tutte le vie di Dio con la sua creazione e la sua chiesa”.

Si può non essere d’accordo su questo punto? Poteva fra Raimondo lasciarsi sfuggire questa formidabile sottolineatura, importabile anche nella sua famiglia religiosa?

Ma ascoltiamo Von Balthasar che ci introduce ulteriormente nella meditazione di Giussani:

“Già l’analisi dell’antica alleanza introduce a questa riflessione centrale: Dio sceglie sempre un individuo ben preciso – Abramo, questo singolo popolo, questo profeta – per divenire, tramite lui, concreto per tutti. Le divinità dei popoli sono astrazioni, solo Jahvé è vivo, l’unico Dio e questa concretezza di Dio culmina nell’incarnazione del suo figlio Gesù Cristo, che in questo modo diventa anche il senso di tutto il mondo.

L’uomo è creato in vista di Cristo, quindi per l’ALTRO, nel quale solamente il suo io, la sua persona, la sua libertà trovano adempimento nella donazione, nell’obbedienza e nella disponibilità. Se manca questa trascendenza che sola garantisce la “Liberazione”, l’uomo resta chiuso in se stesso, annega nel moralismo e nel fariseismo”.

Si può non essere d’accordo su un punto così essenziale che riguarda tutta la Chiesa e, quindi, anche la vita religiosa ? Fra Raimondo ha assimilato questa lezione. E lo si comprende maggiormente ora che non è più. Ma non si è fermato qui; il Provinciale Fabello cerca di scoprire l’oltre.

Prima riflessione:”In Dio stesso “Persona” è sempre relazione all’Altro: il Padre è tale solo in quanto genera eternemente il Figlio. Anche Cristo, in quanto uomo, è persona divina unicamente nella sua relazione al Padre.
Seconda riflessione fondamentale: “L’uomo approda alla vera libertà solo quando la libertà divina, l’Amore di Dio infuso nella sua anima, lo Spirito Santo gli dona la comunione con l’assoluta libertà di Dio”.
Ne risulta il paradosso mai sufficiente meditato: “L’uomo è tanto più libero quanto più perfettamente obbedisce a Dio e alla sua volontà.
Raimondo, come tutti noi, ha studiato a scuola la tesi di Platone. Secondo il filosofo greco l’uomo diventa migliore nella misura in cui partecipa alla bontà assoluta. Qui avviene il ribaltone: “Il cristiano, invece, sa che questa bontà assoluta è il Dio libero e trino apparso a noi in Cristo e comprende così anche il paradosso secondo cui chi più partecipa alla libertà di Dio è nello stesso tempo il più obbediente e più libero”.
L’autore Giussani che non si avvale solo di un consolidato impianto teologico, ma anche dell’esperienza ricca e sapiente di grande educatore, ritiene che sottolineare questo principio metodologico non può fare che bene. A questo punto è interessante andare alla fonte e leggere le indicazioni di “metodo con cui il movimento cerca di ottenere il suo scopo”. Egli scrive: “Il principio metodologico che anima l’esperienza di Comunione e Liberazione è l’obbedienza, vale a dire quella dinamica umana che è stata storicamente alle origini dell’esperienza cristiana. “Seguitemi”, diceva Gesù a coloro che volevano essere suoi discepoli, ed essi hanno vissuto con lui, camminato con lui, mangiato con lui e ascoltato le sue parole nuove e sconvolgenti.
E’ questo un atteggiamento dinamico ed attivo, un’adesione totale, consapevole, ricercata e continuamente ripresa ad un progetto di salvezza per noi, che preesiste a noi stessi.
Il nostro naturalismo istintivo tende a vivere un’aggregazione di fedeli, una comunità, un movimento come un ambito ricco di spunti e di provocazioni che permettano alla nostra personalità di perseguire quegli scopi che via via una socialità può far balenare all più diverse ambizioni e desideri”.
Ed ecco il passaggio giustificativo del metodo: “Sottolineare invece questo principio metodologico ha il pregio di riportare una comunità di cristiani al suo valore ultimo che può essere solo quello di mettersi insieme per vivere la memoria di Cristo. Ogni volta che ci si discosta da questo valore ultimo, la “forma” di una aggregazione di cristiani, anche se fossero frati o suore, prevale, prevarica su ciò che dà forma e l’esperienza si svuota diventando appunto formale.
E’ la signoria di Dio che siamo chiamati a servire, perché uomini siamo chiamati a diventare. E’ a questa obbedienza che si cerca di maturare nella amicizia del nostro movimento”.
Giussani rinforza la sua tesi citando una lettera di Pietro da dove emerge che la rigenerazione avviene mediante la Parola (1, 22-24) :”22Ubbidendo alla verità, vi siete purificati e ora potete amarvi sinceramente come fratelli. Amatevi dunque davvero, intensamente: 23perché voi avete ricevuto la nuova vita non da un seme che muore, ma da quel seme immortale che è la parola di Dio, viva ed eterna.
24Così dice la Bibbia:
Tutti sono come erba,
e tutta la loro gloria è come un fiore di campo.
Secca l’erba, appassisce il fiore;
25ma la parola del Signore dura in eterno.
E questa è la parola del Vangelo che vi è stato annunziato.”
La riflessione di Giussani si fa ancora più acuta, scava, sgretola le resistenze del cuore di pietra: “Questa obbedienza, che ha senso solo se è obbedienza alla verità, è il punto genetico di ogni conseguenza in ogni aggregazione di cristiani, Perché allora obbedire, o seguire, è come crescere, crescere per penetrazione osmotica della ricchezza che Dio ci ha fatto incontrare e che ci ha commossi, con cui ci ha chiamati, con cui ci ha meravigliati, con cui ci ha fatto rinascere la speranza, “Ripetimi, Signore, la parola con cui ci hai ridato la speranza”.

Poi citerà la lettera di Paolo agli Ebrei 5,8: “8pur essendo Figlio, imparò tuttavia l’obbedienza dalle cose che patì 9e, reso perfetto, divenne causa di salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono, 10essendo stato proclamato da Dio sommo sacerdote alla maniera di Melchìsedek.”

1995- Fra Raimondo viene rieletto Provinciale. Sempre nello stesso anno, per la Rizzoli esce nuovamente “Alla riceca del volto umano”. Questa volta l’introduzione è di Don Giussani e porta la data del 22 febbraio. L’autore descrive la confusione che regna dietro la fragile maschera del nostro io. A provocarlo, in parte, è un influsso esterno alla persona, quello che il vangelo chiama “il mondo”, nemico del formarsi stabile, dignitoso e consistente di una personalità. Riporta un’affermazione di Giovanni Paolo I: “Il vero dramma della Chiesa che ama definirsi moderna è il tentativo di correggere lo stupore dell’evento di Cristo con delle regole”. Giussani, che possiede l’ottimismo cristiano, scrive: “Lo Spirito, che è l’energia con cui Dio opera nel mondo, non smette di suscitare in uomini e donne lo stesso identico stupore di Giovanni e Andrea di fronte all’avvenimento cristiano. In luoghi lontani, nelle più sperdute terre, rivive l’avvenimento cristiano – e anche nei luoghi soliti del lavoro e della famiglia, così spesso tragicamente “deserti” d’umanità. Ancora, come e forse più che nell’epoca del grande movimento benedettino, i cristiani comunicano al mondo una positività di esperienza, un impeto di carità che serve a tutto il popolo”. Poi la zampata conclusiva: “Ciò accade dove il cristianesimo non è ridotto a “discorso”, a “Parola” e al conseguente soggettivismo, ma esiste come esperienza di un avvenimento nel presente. Quel che non esiste come esperienza presenre non esiste: essere contemporanei a CRisto è l’unica condizione perché inizi realmente la conoscenza di Lui come consistenza di tutte le cose (Col 1,17).

Il Provinciale Fra Raimondo sente il bisogno di portare la sua grande famiglia ospedaliera, fatta di religiosi, professionisti laici e di donne e uomini dal volto sfigurato dalla sofferenza, alla scoperta o ri-scoperta dell’avvenimento cristiano. Le riforme istituzionali sono possibili solo se gli uomini sono colti da un grande stupore. Gli scoraggiati, gli avviliti, i depressi, non solo faticano ma rallentano la marcia dell’intera carrovana. Egli non ama tenere discorsi. Lascia ai suoi confratelli sacerdoti di fare buon uso del servizio della Parola. Lui si ritaglia lo spazio che gli appartiene: creare per tutti le condizioni affinché giunga a quanti più possibile di fare nel presente l’esperienza dell’Avvenimento cristiano.

Oggi, più che un tempo, il Priore Provinciale di un Ordine Religioso come quello dei Fatebenefratelli, da un certo punto di vista, assume una responsabilità che è superiore a quella del Priore Generale, chiamato a dare gli “orientamenti generali”. Il compito di concretizzarli è demandato al Priore Provinciale con il suo Consiglio, giacchè i contesti socio-politici sono diversi in ogni Stato dove i religiosi operano.

Egli, dunque, conosce la realtà che lo circonda e non si fa illusioni: non bastano le riunioni, le tavole rotonde, il viaggi, le pubblicazioni. Dalla tradizione ha sempre ha sentito dire che l’esempio trascina. Realisticamente crede nel miracolo del “contagio”. E lo provoca. Il tentativivo che pone in atto con Don Giussani è di immettere nel circuito surriscaldato, l’olio lubrificante: è l’energia nuove di donne e uomini “appassionati” di Cristo e del Vangelo ma anche validi professionisti. Entrambi credono che il portare una ventata di freschezza giovanile, di ardore missionario in contesti stagnanti, la partecipazione ai nuovi carismi che lo Spirito suscita nei Movimenti che si moltiplicano, possa rinverdire l’albero secolare che patisce per la siccità.

Oggi tanti si chiedono: era opportuno, necessario? Non so a quali altre alternative avrebbe potuto aggrapparsi. Egli, non avendo la stoffa del “fondatore”, non ha pensato di assumersi l’iniziativa di dare vita alla creazione di un movimento Juandiano laicale con il medesimo DNA dell’Ordine, come è, ad esempio, nei movimenti francescani. Stimola certamente i collaboratori laici a partecipare attivamente allo spirito dell’ istituzione, incoraggia le iniziative locali ma si rende anche conto dei limi e delle difficoltà reali di attuazione che s’ incontrano nell’applicare le sollecitazioni del Capitolo Generale sulla promozione dei laici. Chi non lo sa che nella nostra Penisola essi faticano a trovare il loro spazio anche nella Chiesa locale che, a sua volta denuncia la scarsa partecipazione e l’arretratezza culturale in campo biblico-teologico? Nulla s’improvvisa; tutto richiede tempi di maturazione.

“Anche il Giussani è realista: “Andare a Cristo per avere la vita non è costruire ragionamenti, ma seguirlo attraverso ciò con cui egli ci chiama…

Cercare di fare da sé, tentare di convocare le proposte di Dio al tribunale dei propri criteri sarebbe la vanità più grossa: sarebbe il peccato di Lucifero, che pretese il significato della sua persona ds sé…

La vita è una strada e occorre seguire un altro che guida…

Seguire non vuol dire copiare in modo meccanico. Esso è un fenomeno umano, proprio della persona, che quindi richiede l’impegno delle energie più caratterizzanti la personalità, cioè l’intelligenza e la volontà, e che perciò senza un profondo e libero impegno non troverà la sua realizzazione…

Seguire non è un atteggiamento passivo, quasi un agire in stato di suggestione senza sapere quel che si fa…

Seguendo con gli occhi spalancati, con attenzione viva, si capisce e si impara, ciè s’ingrandisce nello spirito…

Seguire non può essere un gesto automatico, un essere trasportati una volta per tuttw, in modo irreversibile, da una corrente, ma è una decisione personale che diventa un gesto continuo della propria libertà…

Seguire è insomma amare, poiché è proprio affermare un altro come se stessi…

Il cammino del Signore è semplice come quello di Giovanni e Andrea, di Simone e Filippo, che hanno cominciato ad andare dietro a Cristo: per curiosità e desiderio. Non c’è altra strada, al fondo, oltre questa curiosità desiderosa destata dal presentimento del vero.” Partivano da questi presupposti, i due, convinti che “l’avvenimento cristiano ha come inevitabile conseguenza l’inaugurarsi di un nuovo tipo di “moralità”, che avviene secondo la dinamica ben compresa da Romano Guardini: “Nell’esperienza di un grande amore tutto ciò che accade diventa un avvenimento nel suo ambito”.

Mi convinco sempre più: parole così efficaci che circolano in questi giorni di lutto, non possono venire che dal cielo. Le intendo come il “regalo di nozze” che ci fa il nuovo intercessore Fra Raimondo. Sono quelle espressioni che ogni religioso vorrebbe sentir proferire dal suo superiore, condivise in comunita, all’ordine del giorno in ogni Comunità Teraputica. E lui, che conserva la paternita conferitagli, adeguandosi ai tempi, ce le fa pervenire via internet. L’operatore è solo uno strumento: le capta, le digita, le fissa. Perché non vederci il miracolo dela tecnologia moderna a disposizione anche del cielo?

Non potendo moltiplicare le citazioni, mi limiterò a questa: “Ogni obbedienza ad una qualsiasi aggregazione , se non è un ripercorrere e percorrere quella strada per rintracciare ogni più piccolo segnale, se non è ricerca attiva della memoria di Cristo, è assurda e alienante; rende preda comunque di meschine soggezioni alle proprie e altrui piccolezze. Diceva S:Ambrogio: “Quanti padroni finiscono per avere coloro che rifiutano l’unico Signore!” E’ la scintilla di questa coscienza che il movimento di Comunione e Liberazione vuole accendere in coloro che si sentono mossi a parteciparvi“.

Il teologo Balthasar mette sull’avviso sia CL che le famiglie religiose che i movimenti ecclesiali: “Se il movimento dovesse chiudersi in sé, contento di se stesso e dei suoi successi, si allontanerebbe dal suo programma, perderebbe anche ogni drammaticità che risulta proprio dal continuo, nostalgico sforzo di andare oltre se stesso. Accontentarsi significherebbe essere arrivati, significherebbe riposo; ma questo riposo equivarrebbe alla morte“.

Anche questi sono petali di rosa che ci piovono addosso. E’ ancora lui, il perenne sconcontento, sempre desideroso di andare oltre se stesso e di portarci anche gli altri, confratelli e collaboratori. Ma questa si chiama “ascesi”. Non so se la sua serietà ascensionale è stata recepita e apprezzata. Comunque, se desta ammirazione il Raimondo frate, austero, autorevole ma dialettico, è perché lo si scopre camminare su questa line d’obbedienza. E’ la stessa sulla quale si va muovendo anche il prete di Desio. E’ su questo binario che matureranno i punti d’incontro e d’intesa tra i due. Il Fabello viene da un’esperienza consolidata. Ma il don Gius è alla ricerca del volto umano.
Il punto in comune è questo: “l’accoglienza e la condivisione sono l’unica modalità di un rapporto umanamente degno, perché solo in esse la persona è esattamente persona, vale a dire rapporto con l’infinito”;”E’ per questo che nell’accoglienza di un povero e in quella della persona più amata ultimamente deve vivere la stessa gratuità“.

Balthasar ci aiuta a carpire il senso. Si tratta di “quella “mortificatio” paolina senza la quale non si dà vera “vivificatio” in Cristo. Poichè il Cristo è il fondamento della creazione (Ap. 9,14) e della redenzione (Col 1,19s) non può esserci per il cristiano una vera tensione tra spiritualità e lavoro culturale. Questo è autentico solo se svolto con lo sguardo rivolto alla Totalità di Cristo in cui converge (Ef 1,10) anche tutto quanto vien fatto sulla terra. Dal canto suo la spiritualità non è avulsa dal mondo, ma consiste nell’autentica sequela di Cristo fin dentro al mondo, fino alla morte in croce”.
Balthasar cita Francesco d’Assisi come miglior esempio di unità dei due aspetti .
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Ma avrebbe potuto benissimo citare San Giovanni di Dio o il nostro giovane Pampuri, sul quale, ad un certo momento, si poseranno gli occhi di Giussani: ” Proprio lui che ha ricevuto le stigmate può amare autenticamente la creazione di Dio. Nel lavoro culturale del cristiano diviene attuale la sua liberazione, raggiunta tramite la comunione con Dio: la sua obbedienza non è legata alla lettera, ma è mediata dalla sua libertà e quindi dalla sua responsabilità. Dio prende sul serio la libertà umana, in tutta la creazione essa è il dono supremo che può essere concesso alla creatura. Non si deve tuttavia pensare che Dio abbandoni l’uomo nel vuoto; lo accompagna invece costantemente con la sua presenza, di modo che l’uomo, anche quando è impegnato nel lavoro culturale, può e deve rivolgergli costantemente lo sguardo“.

Mi chiedo ancora una volta se si i può essere in disaccordo con questa riflessione così critica e che riguarda ognuno da vicino. Da queste considerazioni il ritratto di Fra Raimondo ne esce esaltato e pienamente riabilitate certe sue scelte da tanti non condivise. Che, se, nonostante tutto, alcuni componenti delle due famiglie parlano bene e razzolano male, i padri possono rammaricarsi, soffrire ma non sostituirsi ai figli. Epperò, se si preferisce leggere fatti ed avvenimenti solo in chiave utilitaristica, ossia nei termini di “perdite e profitti”, in tal caso, cade tutto il discorso.

L’illustre teologo conclude le sue osservazioni con un augurio che vale per tutti: “E’ mia convinzione che il padre di Comunione e Liberazione ha donato al movimento con queste sue cristalline dissertazioni un definitivo radicamento nella sapienza cristiana e quindi anche garanzia della sua autentica fecondità.

Possa egli essere ascoltato, compreso e seguito! Solo in questo caso il movimento, secondo la sua intenzione, potrà divenire un modello di cattolicità in tutto ed evitare quel settario chiudersi in se stessi che sta diventando esiziale per alcuni nuovi movimenti”.

A conclusione di queste riflessioni verrebbe spontanea una battuta: “Chi può capire, capisca !”
Non so quanti hanno letto il libro di Don Giussani, edito da PIEMMEReligio, “Il miracolo dell’ospitalità – Conversaioni con le Famiglie dell’accoglienza”. La prima edizione è del 2003. Ma il Primo capitolo, “La ragione della carità”, riporta l’intervento di monsignor Luigi Giussani intitolato Fondamenti antropologici e metodologici della condivisione, in Accoglienza, volto del gratuito, Atti del Convegno organizzato dall’Associazione Famiglie per l’Accoglienza, Milano 8 Giugno 1985, EDIT Editoriale Italiana, Milano 1985, pp.1-9.

Questa lunga citazione è necessaria sempre per una comparazione di date che vengono a coincidere con un “movimento dello Spirito” in entrambe le direzioni. Così, dire “FABELLO & GIUSSANI due paternità – La visione profetica: comunione dei doni. – Punto di convergenza: l’ospitalità, non è un titolo azzardato perché ci sono buoni e fondanti motivi per ritenere che entrambi non si sono mossi di propria iniziativa.

Don Giussani arriva al “Miracolo dell’ospitalità” quasi condotto per mano dagli avvenimenti sui quali poi si posa la sua riflessione, ricavandone le parole da trasmettere al movimento perché le incarni. Sono circostanze contingenti in cui si vengono a trovare singoli membri che poi si aggregano, convinti che un’amicizia stabile “costituisce un luogo di confronto e di dilatazione della propria umanità che le istituzioni non possono dare”.

Egli si accorge dell’ evolversi del movimento dal quale, date le premesse, vede sorgere il carisma e moltiplicarsi quasi naturalmente, come una necessità vitale del cuore trasformato dall’ Evento Gesù. E’ un carisma in divenire che potrebbe benissimo integrarsi con quello dei Fatebenefratelli, i “fratelli ospedalieri” che da sempre privilegiano l’attenzione su alcuni settori della comunità umana: la malattia fisica e psichica. Potrebbe essere il connubio religiosi-laici auspicato dalla Chiesa, dove i primi vivono nella realtà temporale ma come segno escatologico, ed i secondi vivono nella carne a tutto tondo.

Il Fabello si è formato alla scuola di San Giovanni di Dio e all’ospitalità ha persino legato la sua vita con un voto solenne davanti alla Chiesa. Ma non si è fermato lì. Ha respirato l’aria che circola, ha recepito ciò che il prete va sussurrando all’orecchio di tanti giovani: “Il modo per fare crescere la fede è “rischiarla, confrontarla con ciò che accade”… con le circostanze tutte, piccole o grandi; perché la vita è questa trama di circostanze che, assediandoti, ti toccano e ti provocano… perché Cristo è la risposta… è la forma, è il significato del vivere”. I presupposti ci sono ed entrambi ci provano perché non temono il rischio ed hanno una comune visione della realtà che trovo ben sintetizzate sulla copertina del volume:

“In una società dove spesso si invoca una diversa qualità della vita, raramente si evidenzia quell’elemento fondamentale che consente alla vita d’essere vissuta: l’ospitalità.

Essa è l’imitazione più grande che l’uomo possa vivere dell’amore stesso che costituisce la vita di Dio: una totalità di disponibilità di fronte ad una totalità di presenza.

Supremo esempio dell’accoglienza è Dio, che ha avuto una tale pietà per l’uomo da diventare uno fra noi e da morire per noi.

L’accoglienza è perciò la realizzazione in sommo grado della carità, vale a dire del riconoscimento di Cristo, di Dio che ci ha amati.

Accogliamo, infatti, perché siamo accolti; amiamo, perché siamo amati.

La parola sopitalità, di cui l’adozione è un concreto sinonimo, è significativamente espressiva di tutto il fenomeno dell’accoglienza: non esiste oggettivamente atto più grande.

Ospitare una persona è implicarla nei confini stessi della propria vita.

A differenza di tutte le altre forme di caritò, l’ospitalità riguarda la persona intera, non un aspetto o un bisogno particolare di essa.

Nel gesto di accoglienza e di ospitalità rivive allora la persona e si rende sensibile l’amore di Cristo all’umano.

Dice san Paolo: “Non dimenticate l’ospitalità; alcuni, praticandola, hanno accolto degl’angeli senza saperlo” (Ebrei 13,2)

Nell’omelia per il trigesimo della morte, P. Luca Beato lo ha paragonato al Battista: “Fu capace di andare controcorrente. Come il Battista è stato spesso un precursore, anticipando le linee strategiche di ciò che altri avrebbero poi realizzato.” Trovo significativa la convergenza di vedute. Infatti, in altra parte, appunti non ancora in circolazione, a me è parso di vedere in lui alcune sembianze del profeta Elia. Il suo ruolo nell’Ordine, per chi lo ha conosciuto, già intuibile nel Fabello ragazzo, non sarà quel del fondatore. Egli è chiamato a “camminare innanzi con lo spirito di Elia, per ricondurre il cuore dei padri verso i figli e i ribelli alla saggezza dei giusti e preparare al Signore un popolo [la Fraternità] ben disposto” (Lc 1,15-17) E cosa dice testualmente il Vangelo? Questo: “molti si rallegreranno. 15Egli infatti sarà grande nei progetti di Dio. Egli non berrà mai vino né bevande inebrianti ma Dio lo colmerà di Spirito Santo fin dalla nascita. 16Questo tuo figlio riporterà molti Israeliti al Signore loro Dio: 17forte e potente come il profeta Elia, verrà prima del Signore, per riconciliare i padri con i figli, per ricondurre i ribelli a pensare come i giusti. Così egli preparerà al Signore un popolo ben disposto.” (Lc 1,15-17)

Cos’è questo “spirito e forza di Elia” ? Ce o spiega Sant’Ambrogio commentando il passo evangelico: “Elia ebbe una grande virtù e grazia: la virtù di convertire gli animi dalla incredulità alla fede, la virtù di una vita mortificata e paziente e lo spirito della profezia”.

Raimondo non si sente profeta, né un dottore della legge o un maestro della Parola, non assume atteggiamenti da convertitore carismatico. E’ uno che sta semplicemente davanti a Jahvé: “Per la vita del Signore Dio d’Israele alla cui presenza io sto” (1 Re 17,1). Questo è il segreto della sua forza: “Oggi si sappia che tu sei Dio in Israele e che io sono tuo servo” (1 Re 18,36).

 E’ stato un servitore fedele che conosce i pensieri del Re, che ascolta dalla viva voce i suoi comandi e li esegue prontamente.

Come vive Fra Raimondo la ricerca del Dio solo, lo stare alla sua presenza, il regolarsi soltanto sulla parola del Signore? Come Elia:

· Egli non ha paura di nessuna autorità umana;
· Egli non ha paura del giudizio della gente
· Egli è pieno di zelo per il Signore
· Egli vive la solitudine spirituale, senza temerla

Sono atteggiamenti che andrebbero esplicitati ma già sufficientemente indicativi di una dimenticanza di se stesso, nella povertà di spirito, nella riverenza adorante.
Il 28 gennaio 1996, Fabello povinciale, Giussani al Direttivo Nazionale delle “FAMIGLIE PER L’ACCOGLIENZA” così esordisce: “ In questi tempi mi ha sorpreso il fatto che capisco , a settantatre anni, cose che ho sempre dette: a settantatre anni capisco che le capisco ora”.

Il 22 giugno 1991, in analoga circostanza aveva esordito così: “Quando si diventa vecchi, si diventa saggi e il pensiero di Dio diventa abituale, si capisce che sarebbe inutile fare qualsiasi cosa, se non ci fosse Iddio. Diciamo perciò una preghiera alla Madonna, la prima che ha accolto in sè il “grande diverso”, ha accolto in sé Dio”.

E’ il periodo in cui quel germe timidamente e confusamente sbocciato, quello delle Famiglie per l’accoglienza, di cui non era promotore diretto ma di cui atto nel 1985, va sviluppandosi fino a farsi quercia e dalla sua penna escono parole sull’ospitalità meritevoli di grande attenzione e memorizzazione. Il suo atteggiamento è sempre di grande stupore; non si vede all’altezza, si sente soltanto graziato: “ Ho visto una giovane mamma che imboccava il figlio spastico con un cucchiaio che si perdeva sulla faccia: è divino, è grande come Dio! Per questo io avevo vergogna a vinire da voi”.

Fra Raimondo, l’uomo di Dio per la sua Provincia, scruta gli orizzonti, annusa l’espandersi di un carisma che da San Giovanni di Dio è ormai nella Chiesa e per la Chiesa, proprietà di nessuno, pilotato solo dallo Spirito. Memorizza, fa sue parole che sono care a Don Giussani e rivelatrici del carisma a lui affidato:
· l’amicizia
· la dimora
· l’amore a Cristo
· la memoria
· l’offerta
· il senso del destino
· il compito della vita
· la moralità
· il sacrificio
· il carisma
· la verginità
· il popolo
· la compagnia
· la libertà…

Egli, perfettamente consapevole della situazione dell’Ordine in casa e nel mondo, (vedi 20 servo e profeta – o.donnell ) le condivide perché sono chiavi che possono aprire compatimenti a stagno, sbloccare situazioni arrugginite. Sono sentieri, itinerari, o, meglio, binari sui quali può transitare a velocità sostenuta il treno della sua ospitalità che rischia ritardi storici sulla tabella di marcia. Egli è solo davanti a Dio e con le mani legate ad una realtà mastodontica, una struttura plurisecolare, un apparato istituzionale che, per forza di cose, non può essere che strutturato, radicato, stabile. E’ realistico pensare che un ospedale, un centro, non possono avere le ruote, non sono realtà mobili; sono fisse, rigide per natura.

Ma i tempi mutano e le situazioni devono adeguarsi profeticamente al mutamento. Così egli, con lo spirito e il coraggio di Elia, “Per la vita del Signore Dio d’Israele alla cui presenza io sto” (1 Re 17,1), forte dell’intuizione ispirata che quel movimento agile, dinamico, capace di penetrazione nel tessuto sociale, carismatico e additato dalla Chiesa, sempre
più sensibile all’ABBRACCIO DEL DIVERSO, incoraggiato dal fondatore a volare sulle ali dell’ospitalità, prova, come abbiamo detto, a gettare un ponte tra l’Ordine e Comunione e Liberazione. Egli è convinto che, attraverso questo aggancio, il carisma si dinamizzerà, potrà uscire dall’istituzione, sconfinare, dilatarsi, penetrare nel tessuto sociale, coinvolgere il territorio, farsi Chiesa locale che accoglie “ ogni diversità”.

Ora che Fra Raimondo non c’è più, è doveroso tenere in vita la visione profetica e porre attenzione ai segnali che lo Spirito non mancherà di ripetere. Come non rendersi conto che, se Benedetto XVI nella sua enciclica Deus Caritas Est pone all’attenzione della Chiesa universale San Giovanni di Dio, accanto a un San Francesco d’Assisi, è segno che è scoccata l’ora della rinascita. Abbiamo soltanto bisogno di imboccare coraggiosamente sentieri che lo Spirito non cessa di additare a coloro che si pongono nell’atteggiamento di Elia: “Per la vita del Signore Dio d’Israele alla cui presenza io sto” (1 Re 17,1)

“Non ostacolate l’azione dello Spirito Santo.
Non disprezzate chi profetizza: esaminate ogni cosa e tenete ciò che è buono”. (1Tess 5,19-20)

Quando ho saputo da Fra Raimondo che avrebbe dovuto sottoporsi a trapianto di fegato, mi sono permesso di dirgli: “Ma è proprio necessario? E se ricorressimo a San Riccardo Pampuri ? “

La risposta è stata: “Sarebbe bello. Solo che fra Riccardo non fa miracoli ai frati! “. Mi sembrava strano questo ragionamento perché i miracoli determinanti li ha fatti proprio a Gorizia, “Villa San Giusto” e alla “San Giuseppe” di Milano, grazie ai frati che lo avevano invocato.

Poi l’ho assicurato che, nel giro delle persone di mia conoscenza, compresi alcuni di CL, avrei sollecitato preghiere affinché alla fine si rivelasse inutile l’intervento. E lui di ciò era molto contento.

Poi un giorno, sempre tornando sull’argomento mi ha detto al telefono: “Io san Riccardo lo prego…Ma ho più fiducia in Don Giussani. Anzi: mi piacerebbe tanto che il suo primo miracolo lo facesse a me, a uno dei Fatebenefratelli, perché noi lo abbiamo trattato male. Abbiamo trattato male un santo…Capisci?” Poi naturalmente non è entrato in particolari e non ha fatto nomi, com’era suo solito, per non colpire o anche soltanto sfiorare qualcuno.

In quale modo stiano esattamente le cose non lo so. Nè mi compete indagare. Ma testimoniare, questo sì; posso e devo farlo, in omaggio ad un caro amico, compagno di cordata sulle pareti rocciose dell’ hospitalitas.

L’11 Giugno 2007 ho diffuso la mail che mi ha inviato:

“Sono stato inserito in lista d’attesa. Ora resta ancora la possibilità di pregare il Signore (fiduciosi nella intercesione del nostro Medico) perché la mano del chirurgo vada sicura e il pezzo di ricambio sia di buona qualità.
Il Signore vede e provvede. Saluti e se vuoi collaborare……………..

fra Raimondo Fabello o.h. IRCCS “Centro San giovanni di Dio-Fatebenefratelli” – Brescia

 

“Caro Fra Raimondo,

 siamo memori delle parole dell’Apostolo :
Chi tra voi è nel dolore, preghi.Pregate gli uni per gli altri per essere guariti. Molto vale la preghiera del giusto fatta con insistenza. (Giacomo 5, 13.16)Unisciti a noi che ci uniamo ai tuoi confratelli per pregare CON SAN RICCARDO per la tua richiesta di fiducioso abbandono.

Noi preghiamo per lo staff chirurgico che ti prenderà in cura e per il povero donatore per il quale invochiamo che venga compensato con il Regno dei Cieli…Ma chiediamo, fiduciosi, che il tuo intervento, all’ultimo momento, sia cancellato perché non serve più e che il fegato a te destinato, passi al successivo in lista d’attesa.

Se osiamo chiedere il miracolo è perché non ci appoggiamo ai nostri meriti ma alla fede della Chiesa. Chiediamo che il tuo fegato si rigeneri per la Potenza che viene dall’Alto, cui nulla è impossibile.
Chiediamo che questo “segno” giovi ad aumentare la fede della comunità.Chiediamo che tu possa ritornare nella Comunità Ecclesiale con rinnovate energie a proclamare le Sue misericordie e a realizzare la tua vocazione di frate-sostegno per chi è nella sofferenza, dopo esserci passato in prima persona ed aver vissuto l’ansia delle interminabili e logoranti attese.

 E tu, San Riccardo Pampuri, non dimenticare che stiamo parlando di un tuo confratello. Prega con noi per lui, tu che ormai conosci il “punto debole” di Dio.”

SAN RICCARDO PAMPURI

A cura di Patrizia Solari 

In questo numero della rivista resteremo nel nostro secolo, per incontrare san Riccardo Pampuri, del quale il 2 agosto si ricorderà il centenario della nascita. Dice don Angelo Beretta, parroco di Trivolzio, un paese in provincia di Pavia: “A Trivolzio stanno succedendo cose inimmaginabili (…) Da tutta Italia, e non solo dall’Italia, arrivano pellegrini per incontrarsi con S. Riccardo. (…) Alcuni che capitano per caso a Trivolzio, al sabato e alla domenica, vedendo tanta gente, domandano: ‘Che festa è oggi?’ e noi non possiamo che rispondere: ‘Qui è sempre festa, perché abbiamo nella nostra Chiesa un Santo, un Santo che vuole bene alla gente e che intercede per noi e per tutti quelli che lo invocano presso il Signore’. Dio ha scelto S.Riccardo per incontrarsi con tanta gente.”

1) Riprendiamo le parole di Giovanni Paolo II in occasione della beatificazione di Riccardo Pampuri, il 4 ottobre 1981 (la canonizzazione avvenne il 1. novembre del 1989): “è una figura straordinaria, vicina a noi nel tempo, ma più vicina ancora ai nostri problemi ed alla nostra sensibilità. Noi ammiriamo in Erminio Filippo, diventato nell’ordine Fra Riccardo Pampuri, il giovane laico cristiano, impegnato a rendere testimonianza nell’ambiente studentesco (…); il dinamico medico, animato da una intensa e concreta carità verso i malati e i poveri, nei quali scorge il volto del Cristo sofferente. Egli ha realizzato letteralmente le parole, scritte alla sorella suora, quando era medico condotto:’Prega affinché la superbia, l’egoismo e qualsiasi mala passione non abbiano ad impedirmi di vedere sempre Gesù sofferente nei miei malati, Lui curare, Lui confortare.”

Erminio nacque il 2 agosto del 1897 a Trivolzio, ultimo di undici figli. I genitori, Angiolina e Antonio, gestivano una modesta osteria di paese. “All’età di appena tre anni Erminio rimase orfano della mamma e venne condotto nella contrada di Torrino, dove, sotto la vigilante cura della zia materna Maria Campari, da lui considerata sempre come una madre, crebbe e ricevette l’educazione cristiana.” La famiglia Campari, dove Erminio fu accolto, era composta dal nonno, da un prozio, e dagli zii Carlo e Maria. Lo zio era medico e terziario francescano ed ebbe un ruolo molto importante nell’affermarsi della vocazione umana e professionale di Erminio. A undici anni il ragazzo si trasferisce a Milano, presso la famiglia paterna, per frequentare il Ginnasio Manzoni, ma “non è nel suo ambiente di raccoglimento: è stordito e, uccellino tremebondo, nella frastornata città e nella numerosa e rumorosa famiglia paterna, riesce a stento a superare la classe.” Così ritorna presso gli zii di Torrino e frequenta il Collegio S. Agostino a Pavia. Terminato il liceo, inizia gli studi di medicina, sostenuto dallo zio Carlo e, entrando nel mondo universitario, inizia la sua esperienza e il suo impegno nel “Circolo universitario Severino Boezio”, fondato nel 1884 e precursore dell’Azione Cattolica. Dopo aver frequentato regolarmente il primo anno di medicina “non poté concludere il secondo anno perché il primo aprile 1917 fu arruolato, dapprima soldato semplice e, dopo sei mesi col grado di sergente maggiore, aiutante medico in zona di guerra, all’ospedaletto da campo a Ruda Villa Vicentina.”

È di questo periodo l’episodio che gli frutterà una medaglia di bronzo, la nomina a sergente, una licenza premio e una modesta pensione, ma anche una pleurite che segnerà la sua salute per il resto della sua breve vita. Con la disfatta di Caporetto l’esercito italiano si era ritirato caoticamente fino al Piave e gli ufficiali medici della compagnia di Pampuri avevano levato il campo, abbandonando tutto il materiale sanitario. Erminio, rischiando la vita, carica tutte le preziose attrezzature ancora utili per la cura dei malati su un carretto, facendolo trainare da una mucca, e sotto la pioggia battente e il fuoco dell’artiglieria nemica, dopo una marcia di due giorni riesce a raggiungere i compagni che già lo davano per disperso. Chi condivise con lui la vita militare testimonia la sua grande carità verso i soldati infermi e in particolare quelli più gravemente colpiti. D’altra parte si distingueva per la sua dignitosa riservatezza, ma anche per le parole che sapeva rivolgere ai commilitoni, i quali lo tenevano in grande considerazione. Alla fine della guerra termina gli studi e contemporaneamente entra nel Terz’Ordine francescano. Questo fatto indica una sua caratteristica costante: la ricerca di un ambito che lo sostenesse nel compito della fedeltà a Cristo e alla Chiesa. La sua fedeltà ai gesti quotidiani di preghiera suscitava la meraviglia di chi gli stava vicino. E lui rispondeva: “La mia lampada è piccola! bisogna che l’alimenti continuamente se non voglio restare al buio. Non servirebbe neanche un bel lampadario, se non vi arrivasse la corrente.”

Dal 1921 al 1927 è medico nella condotta di Morimondo, a quindici chilometri da Torrino. E qui citiamo un altro testo che ci presenta la vita di questo Santo 2) : “Secondo la loro testimonianza, gli abitanti di Morimondo si accorgono subito della diversità del nuovo dottore rispetto ai precedenti: innanzitutto va in chiesa, mentre all’epoca è forte nella classe medica la componente anticlericale o comunque di indifferenza alla religione. In secondo luogo, colpisce la modestia della vita del giovane medico: è un’autorità del posto, potrebbe vantarsi della sua cultura superiore, della sua professione; invece non tiene le distanze con la gente del luogo, parla anche in dialetto, accorre a tutte le chiamate, ha grande attenzione verso tutti i suoi pazienti, non facendo differenza se sono ricchi o poveri, spesso non si fa pagare e in qualche caso provvede personalmente alle spese per la farmacia. Giuseppina Pedretti, che abita sotto il suo appartamento, riassume in modo conciso e quasi umoristico l’impressione della gente: “Insomma era una istituzione di carità, più che un medico.” Innumerevoli sono gli episodi che raccontano il suo atteggiamento di fronte ai malati e ai bisognosi. Quando periodicamente torna dagli zii a Torrino, essi lo riforniscono di frutta, farina, vino, uova e la zia raccomanda: “Non lasciategli mancar niente, tanto è roba che va ai poveri”. E lo stesso succedeva con le copertine/coperte, la biancheria, i vestiti, le scarpe. Se arrivava con delle scarpe scalcagnate, perché le aveva scambiate con qualcuno, Erminio diceva: “lo viaggio in biroccio, gli altri vanno a piedi e di suole ne consumano più di me.” “Era giovane: perciò i primi a circondarlo furono i giovani, per i quali fondò un eccellente Circolo di Azione Cattolica. (…) E gli uomini, attratti dal miglioramento che vedevano operarsi nei loro figli, accorrevano a pregare il dottore che si interessasse anche di loro: sorsero così giornate di Ritiro, convegni di preghiera, gruppi di Vangelo, Conferenze di S. Vincenzo, Commissione Missionaria e perfino un fiorente Corpo bandistico.” La religiosità di Erminio non aveva nulla di intimistico: la sua era una presenza attiva, costantemente protesa verso opere di educazione e di carità. Ma questa vita mina la salute di Erminio, già intaccata dalla pleurite contratta durante la guerra. Attorno al 1927 si sente troppo debole per continuare a svolgere la sua missione e, grazie ad una profonda amicizia sviluppata in quegli anni con don Riccardo Beretta, segretario dell’Ufficio Missionario di Milano, può trascorrere un periodo di riposo in una Casa tenuta dai Fatebenefratelli e conoscere così quest’Ordine Ospedaliero 3). La sua vocazione definitiva si va sempre più delineando. E quando, malgrado la salute precaria viene accettato nell’Ordine, il padre provinciale “bandendo ogni perplessità esclama: “Dovesse il giovane Pampuri rimanere anche un sol giorno membro effettivo del nostro Ordine, sia il benvenuto: dopo esserci stato in terra, motivo di edificazione, ci sarà in cielo anche angelo di protezione.” (…) il 24 ottobre 1928 emise i sacri voti. Tre giorni prima dei voti, ricevette l’abito dei novizi col nome di Frà Riccardo’, in ricordo affettuoso e riconoscente per don Riccardo Beretta.” Erminio Frà Riccardo aveva 30 anni. Resterà nell’ordine solo tre anni, perché morirà il 1 maggio del 1930.

Ma attingiamo ancora al bel testo di Laura Cioni, di cui suggeriamola lettura: “Il giovane studente di Pavia che si dedica all’apostolato tra i compagni e all’assistenza dei poveri, il laureando che cerca un sostegno spirituale nell’appartenenza al Terz’Ordine francescano, il medico che, mentre svolge con cura attenta la sua professione, non cessa mai di chiedere a Dio una più profonda partecipazione alla sua opera di salvezza, tutto questo confluisce in modo inatteso e intenso nell’adesione al Carisma dei Fatebenefratelli. Qui Erminio trova la stabilità spirituale nell’obbedienza, nella castità, nella povertà abbracciate per amore di Cristo. Ma il quarto voto, tipico dell’Ordine fondato da san Giovanni di Dio nel XVI secolo, quello dell’ospitalità, cioè dell’assistenza e della cura dei malati, appare tagliato su misura per il “santo dottorino”. L’ospitalità data all’altra persona, bisognosa di aiuto fisico o spirituale, è il tratto comune alle varie tappe della vita di Erminio e si condensa, per così dire, nella concretezza della vita comunitaria dei Fatebenefratelli.”

Una testimonianza di quel periodo: “egli stava scopertine/copando sotto il portico del cortile dinanzi alla chiesa. Da una finestra dei corridoio interno, vicino alla direzione, uno dei medici della Casa mi fermò e mi disse: “Suor Cherubina, ma quello è matto? Ha la laurea di dottore ed è lì con in mano la scopertine/copa a scopertine/copare!?. lo gli risposi: ‘Sarà pazzo di amor di Dio.” Ed egli: “Ma io dico che è pazzo! Non capisco”. Siccome il medico parlava a voce alta, fra Riccardo sentì le sue parole, e, rivolto a lui, gli disse con voce calma: “Tutto quello che si fa per Iddio, è tutto grande, sia colla scopertine/copa, che colla laurea di medico!”

Gli orari di assistenza ai malati, anche a causa della povertà materiale, vanno dalle cinque del mattino alle nove di sera, con turni faticosissimi, ma fra Riccardo osserva la regola senza nessuna eccezione, cosciente che nella volontà dei Superiori si rivela la volontà del Signore. Gli vengono poi affidati vari incarichi: quello di preparare gli altri novizi all’esame per ottenere il certificato di infermiere e quello dell’ambulatorio dentistico annesso all’ospedale di S.Orsola. “Le sue lezioni di anatomia si tramutano spesso, tra lo stupore dei suoi giovani discepoli, in lezioni di più ampio respiro, perché fra Riccardo non parla mai del corpo umano se non come creatura che reca in sé l’impronta della perfezione di Dio. Non sono solo informazioni tecniche quelle che egli fornisce.” L’incarico dell’ambulatorio gli costerà una grossa prova di obbedienza, perché è costretto a restare a contatto con il pubblico, cosa che lui avrebbe voluto evitare nel suo nuovo stato religioso. A partire dalla primavera del 1929 la sua salute comincia a declinare e attraversa anche un periodo di buio interiore, dove lo scoraggiamento e la malinconia lo tentano. Dopo un breve soggiorno a Gorizia, riprende il suo incarico a Brescia, ma ai primi di novembre ha una seconda emottisi. Passa allora un mese a Torrino, dagli zii, poi torna a Brescia nel gennaio del 1930, ma non riesce più a impegnarsi, se non saltuariamente e con grandi sacrifici. Il 27 aprile viene trasportato a Milano, in una casa dell’Ordine, in modo che la zia possa stargli vicino, insieme ai parenti più stretti. Riceve varie visite, anche dai suoi pazienti di Morimondo. Lui stesso fa chiamare i suoi antichi compagni di Università, in particolare quelli che sapeva lontani da Dio. Trascorre tranquillo le ultime ore della sua vita, tenendo in ciascuna mano un crocifisso: uno donatogli dalla sorella suor Longina, con la quale aveva intrattenuto un lungo e intenso scambio epistolare, l’altro dal suo padre Provinciale.

La sua morte segna l’inizio di un progressivo movimento di simpatia, di ammirazione e di devozione che prelude a un culto poi ratificato dalla Chiesa. San Riccardo viene pregato per chiedere protezione, grazie, guarigioni. E molte avvengono. Vogliamo concludere con alcune osservazioni tratte da un testo di don Luigi Giussani, che ci permette di riflettere in maniera adeguata su quest’ultimo tema 4). “Si può definire il miracolo come un avvenimento, quindi un fatto sperimentabile, attraverso cui Dio costringe l’uomo a badare a Lui, ai valori di cui vuole renderlo partecipe; attraverso cui Dio richiama l’uomo perché questo si accorga della Sua Realtà. È, cioè, un modo con cui Egli impone la sua Presenza. Da questo punto di vista tutte le cose sono miracolo: noi non ce ne accorgiamo perché viviamo come fuori dalla trama originale che ci costituisce, tendiamo a estromettere noi stessi dal nesso originario con la realtà oggettiva. (…) Quanto più un uomo è consapevole e vivido nella sensibilità del suo nesso con l’Altro che continuamente lo crea, tanto più tutto tende a diventare miracolo per lui. (…) Vi sono poi momenti particolari in cui Dio straordinariamente richiama il singolo ad attendere alla sua presenza, a togliersi dalla distrazione. (…) come un accento particolare degli avvenimenti che richiama inesorabilmente a Dio. Può essere un’improvvisa buona notizia, o un dolore imprevisto, a costituire un miracolo per il singolo: è un potente richiamo per l’individuo, mentre per gli altri è interpretabile come casualità!” E c’è poi un terzo tipo di miracolo. “Là dove Dio interviene sulla sua creazione con un fatto oggettivamente inspiegabile a qualunque disanima, a qualunque procedimento indagativo della ragione. È il caso in cui Dio vuole richiamare non solo il singolo, ma la collettività alla Sua presenza, offrendo all’edificazione della comunità religiosa fattori oggettivi documentabili per tutti.”

1° Maggio 

SAN RICCARDO PAMPURI

Ardore Eucaristico

“Erminio, giovane tra i giovani, non aveva un lessico cattedratico e impersonale. Era chiaro e semplice, aveva la passione e l’entusiasmo tipico di chi parla con il cuore. Luigi Repossi, membro di Azione Cattolica a Mori­mondo, conserva questo ricordo di Pampuri: «Era capa­ce di parlarci di Dio senza farcelo pesare, anzi destando in noi un interesse sconosciuto per queste cose… Dico la verità, certe prediche del parroco mi stancavano, ma il Pampuri sarei rimasto a sentirlo per delle ore; trova­va parole diverse…». In una testimonianza il fratello Ferdinando conferma che quando mancava il parroco, Erminio si sostituiva a lui in ciò che poteva”.

Mons. GIUSEPPE GORNATI, Canonico del Duomo di Milano e primo biografo del Santo, dopo aver raccolto le numerose testimonianze dei suoi contemporanei ancora viventi, così ha descrive l’ARDORE EUCARISTICO del Dott. Erminio-Fra Riccardo Pampuri in un capitolo del libro:

“Si è notato come, specialmente negli uomini, la SS. Eucaristia sia la conservatrice più efficace della fede e dell’umiltà. Nel brindisi fattogli in occasione della laurea in medicina e chirurgia, il Pampuri venne definito “l’anima eucaristica”. Ed era comunemente riconosciuto come “lo studente assiduo alla Mensa eucaristica” (p. Paolo Sevesi)

La cosa non costituiva una novità e non terminò col chiudersi del periodo degli studi. La sua pietà eucaristica rimase immutabile anche in mezzo alle molteplici occupazioni della condotta medica.

Fu un privilegiato per l’esempio di casa, dove crebbe alla scuola della pietà eucaristica.

Carolina, la vecchia domestia, fu sino all’ultimo devotissima all’Eucaristia e fedele alla S. Comunione. Quelli di casa avevano notato come, ormai più che ottantenne e piena di acciacchi e disturbi al cuore, le mancasse  alla mattina il respiro e dovesse aiutarsi con qualche medicinale. Ma quando sapeva che alla frazione di Torrino sarebbe giunto dalla parrocchia il sacerdote, rimaneva digiuna, diventando per il desiderio di potersi accostare alla S. Comunione, anche ad ora tarda, padrona del suo respiro affannoso e del cuore debole.

Tutte le mattine il Nostro, da piccolo, trotterellava a fianco dello zio che si recava a Trovo durante la settimana ed a Trivolzio nelle domeniche.

Giunse poi anche per il nipote il giorno felice della Prima S. Comunione, ricevuta nella domenica di Passione.

Fattosi grandicello, s’accostavano insieme alla medesima Mensa: il piccolo portando l’innocenza nel cuore, lo zio la pietà dell’uomo provato dalla vita. Perfino il marmo della tomba Campari ricorda ai visitatori la prerogativa del dottor Carlo: “Fede – Carità – Eucaristia – lo fecero servo fedele del Signore”

Se l’esempio dello zio poté facilitare al giovanetto la frequenza alla SS. Eucaristia, fu però la piena comprensione  di questo dono inestimabile che lo decise a rimanere fedele.

La sua pietà eucaristica non fu mera abitudine, bensì tesoro consapevolmente conquistatao e divenuto in lui un’ineluttabile esigenza dell’anima.

Che fosse talmente fedele accanto allo zio medico, da giovane, e nell’ambiente del Collegio, non può stupire eccessivamente. Era, in fondo, un temperamento calmo, niente affatto emotivo. E’ sommamente ammirevole e degno di grande lode che abbia saputo farne un “Pane quotidiano” quando umanamente poteva essere una devozione difficilissima per la sua professione ed uno specchio di coerenza in un mondo tanto pericoloso. E’ soprattutto come medico che va studiato ed ammirato nella sua fame eucaristica.

Nelle giornate ordinarie era puntualissimo tutte le mattine a recarsi in chiesa molto per tempo come i buoni dovevano fare in un paese agricolo, cioè prima che si iniziasse il lavoro dei campi. Si metteva al primo posto che entrando trovava libero sulle panche; non badava a rispetto umano e si affiancava agli uomini (non molti nel corso della settimana) i quali lasciavano riguardosamente libero un posto per lui nell’ampia basilica.

Essi sapevano che durante la notte aveva dovuto interrompere il riposo perché chiamato d’urgenza presso infermi; con tutto ciò, riusciva ad essere sempre il primo a varcare la soglia del tempio, quando il dovere professionale non l’aveva chiamato altrove.

Lo stesso parroco, il quale amava quel giovane medico e molto volentieri lo vedeva in chiesa al mattino – spesso l’unico uomo presente alla Santa Messa – doveva raccomandargli prudenza per la salute delicata, in considerazione del riposo notturno frequentemente interrotto o addiritura mancato.

Aveva imparato dallo zio fermarsi nei giorni feriali agli ultimi posti della chiesa di Trovo. Il dottor Carlo s’inginocchiava ai fianchi della piccola balaustra d’un altare laterale posto all’entrata a destra dela porticina. Il nipote, invece, sul nudo terreno accanto allo zio o nel primo banco, grossolano e tarlato appoggiato alla prima lesena a destra. Conservò dovunque questa abitudine, specialmente nella chiesa di Morimondo. Il costume di rimanere agli ultimi posti o nei cantucci oscuri era da lui praticato per potersi conservare maggiormente raccolto.

Alla domenica e nelle grandi occasioni per i giovani della parrocchia e della zona circostante, metteva da parte tale preferenza e sapeva essere uno dei primi per guidarli. Era lui che a voce alta recitava la preparazione ed il ringraziamento per l’assistenza al S. Sacrifico. Stava in mezzo ai giovani  e di solito, senza leggere, quanto diceva era improvvisato riuscendo al momento così facile nel pensiero e caldo negli affetti verso Gesù Sacramentato. Tanto, variato nelle sue preghiere eucaristiche che veniva seguito anche dagli altri fedeli presenti, i quali erano ammirati della spontaneità, fecondità ed unzione del “dottorino”.

Se a quelle sante Comunioni generali fosse stato presente non soltanto un nucleo di giovani contadini ed operai, ma qualche elemento ben versato in cultura religiosa, avrebbe potuto raccogliere e tramandarci una raccolta preziosa di pensieri eucaristici per la gioventù.

La pia pratica era seguita devotamente in chiesa da tutti, diventata ormai una cara abitudine. Lo sttesso Pampuri non alveva alcuna idea ambiziosa al riguardo, poiché trovva giustissimo l’aiutare e render più solenni e fruttuose le sante comunioni, essendo il parroco l’unico sacerdote in parrocchia e trovandosi all’altare per la celebrazione della Messa.

Seguiva il metodo praticato dai Gesuiti con gli esercitandi operai; assistendo i suoi giovani e partecipando ai convegni di Triuggio, li accompagnava per incarico di qualche padre durante la santa Comunione di chiusura del corso. Intonava e sosteneva, per quanto la sua pocca voce glielo permetteva, quella invocazione che s’è poi diffusa nelle manifestazioni eucaristiche parrocchiale ed è tutt’ora rimasta tanto cara a i fedeli: “In quell’Ostia conacrata”.

[Ho voluto di proposito riportare per intero questo Inno Eucaristico della fede e pietà popolare. I nostri nonni e genitori sono cresciuti in un simile contesto ed utilizando il medesimo linguaggio, solo apparentemente dei semplici ma di vasta profondità teologica. Vorrei evidenziare che vi è stata una foritura di santi, giunti perfino alla gloria degli altari, che si faticherebbe non poco a volerne stilare l'eleco. Un ammonimento per il nostro tempo, dove fortunatamente non mancano donne e uomini che vivono di Eucaristia, pur nel frastuono  dei nostri giorni e lontano dall'occhio indiscreto delle telecamere].

In quell’Ostia consacrata
sei presente, o Gesù mio,
vero uomo e vero Dio,
nostro amabil Salvator.

O mio sommo, unico bene,
dono a te tutto il mio cuore:
tu l’accetta, e, per tuo amore,
il mio prossimo amerò.

Delle tante, e tante colpe,
il mio cuore, o Dio, si pente,
e propone fermamente
di mai più, mai più peccar.
E propone fermamente
di mai più, mai più peccar.

O Gesù, Figliuol di Dio,
umilmente io qui ti adoro:
sei mia vita, mio tesoro,
e sarai mio premio in ciel.

Sovra me, sovra i miei cari,
sovra i miei benefattori,
Gesù, spargi i tuoi favori,
e ci unisci in ciel con te.

Da te spero, o Gesù caro,
perché sei bontà infinita,
il tuo aiuto in questa vita,
e l’eterna gloria in ciel.

O Signore, dell’alma mia,
che in quest’oggi – o me beato! -
tutto a me ti sei donato,
io mi dono tutto a te.

Era in grado estremo ordinato. Il medico di una condotta, che comprende diversi comuni, deve avere un determinato turno. Non mancano le sorprese di tempo, di chiamate a distanze non lievi, e soprattutto l’incompatibilità d’orario fra i doveri professionali e quello delle pratiche giornaliere di pietà eucaristica, dipendenti dal ministero sacerdotale, cioè della S. Messa e Comunione. Le visite mattutine agli ammalati si estendevano nel territorio di tre parrocchie. Ma egli seppe distribuiere gli impegni della professione in modo da non essere mai privo della gioia eucaristica del mattino. Per non mancare a tale dovere, s’era fatto un prontuario di orari in modo che se fosse stato chiamato dagli ammalati verso il mattinoin paese lontano, sapeva a quale ora poteva ascoltare la Messa e trovare il sacerdote per la Comunione.

Era anche al corrente delle occupazioni settimanali o straordinarie dei parroci della sua condotta, registrate sopra una specie di piano topografico. Da parte sua stava sempre digiuno, anche ad ora tarda, e con salute non sempre buona. Ma la fame del Pane eucaristico gli dava un desiderio tale da vincere ogni stanchezza: in tanti anni e con impegni molto complessi per orari e per luoghi, mai omise la S. Comunione quotidiana, e soltanto poche volte non potè assistere alla Messa nei diversi paesi dov’era stato chiamato dal dovere.

Era anche al corrente delle occupazioni settimanali o straordinarie dei parroci della sua condotta, registrate sopra una specie di piano topografico. Da parte sua stava sempre digiuno, anche ad ora tarda, e con salute non sempre buona. Ma la fame del Pane eucaristico gli dava un desiderio tale da vincere ogni stanchezza: in tanti anni e con impegni molto complessi per orari e per luoghi, mai omise la S. Comunione quotidiana, e soltanto poche volte non potè assistere alla Messa nei diversi paesi dov’era stato chiamato dal dovere.

La sua pietà eucaristica era totale o completa com’è voluta dalla Chiesa. Non come nelle grandi città, dove riveste forma soggettiva di gusti personali o anche di comodi spirituali, separando la Comunione dalla Mesa per il sacrificio di levarsi presto al mattino.

La Messa al centro della sua partecpazione giornaliera; la S.Comunione per quanto posibile non disgiunta dal suo vero posto, cioè dal S:Sacrificio; la visita al SS.Sacramento come continuazione e convegno fra amici. Le due forme di partecipazione non dipendevano sempre dalle sue possibilità nell’orario e nella durata, ma la visita, o meglio le visite dipendevano dal suo buon volere, non richiedendo questa devotissima pratica né sacerdoti né tempo fisso, ma solo amore al S. Tabernacolo e chiesa aperta. Per l’indipendenza e facilità, essa esercitava su di lui una speciale attrativa e costituiva un momento straordinario nella sua giornata.

Né si può dire che la “visita” fosse qualche cosa di separato, terminata la quale si era compiuto uno, se non l’ultimo dovere esterno verso l’Eucaristia. Pel Pampuri invece, oltre ad essere un prolungamento della mattinata eucaristica, voleva dire riallacciarsi, ritrarsi, dopo una parentesi imposta dal dovere della professione, in una delle tre chiese parrocchiali che incontrava di passaggio o di ritorno dal lavoro.

Abbazia di Morimondo- Sul lato destro la casa dove il Dott. Erminio Pampuri aveva anche l’ambulatorio. 

Naturalmente la chiesa preferita, perché a due passi dall’abitazione, era quella di Morimondo, vi s’appoggiava un lato della sua casa. La preferenza era spiegabile in lui, così perfetto nelle cose di Dio e generoso nella pietà. Se aveva un breve respiro di tempo dalle occupazioni o fra l’una e l’altra visita agli infermi, si recava in chiesa, tanto che non si poteva dire quale orario avessero le sue devozioni eucaristiche. Veniva quasi invitato ad entrarvi perché uscendo o rientrando dall’abitazione doveva passarvi davanti.

Tale attrattiva particolare per la chiesa era così nota che serviva alle persone come punto di riferimento per trovarlo nei casi urgenti pomeridiani. Tornando dal giro degl’infermi nei cascinali vicini, lasciava, appoggiata al gradino inferiore, la bicicletta, ponendo sul manubrio cappello e guanti. Il custode del vicino palazzo comunale e suo uomo di casa, passava a ritirare la bicicletta non per il pericolo di furto – chi avrebbe osato commettere tale atto verso il dottore? – ma per evitare che i ragazzi la facessero cadere o la guastassero.

Più spesso doveva servirsi del cavallo perché gli zii di Torrino vigilavano a che non si stancasse. Il cavallo, ormai pratico delle soste obbligate, aveva preso l’abitudine di fermarsi per conto suo davanti alla chiesa. Il guidatore scendeva e si ritirava nel tempio. La pazienza del quadrupede però non durava molto; passo passo s’allontanava dalla gradinata, rientrando da solo nel cortile della casa, dove gli uomini gli toglievano i “finimenti” e lo conducevano nella stalla.

Quell’operazione quotidiana, per la sorella era il segnale che poteva preparare la modesta mensa. L’approntava aspettando ancora a lungo, ma il fratello non compariva mai; finché, stanca di attendere, alle volte lo richiamava fuori della chiesa.

Godeva d’una calma imperturbabile. La devozione eucaristica non conosceva in lui esplosioni sentimentali, cosa opposta al suo temperamento. Fedelisimo in questa bella pratica, mai aveva fretta davanti al Tabernacolo.

L’Eucaristia costituiva il centro della sua attività interiore, cui tutto indirizzava. Quante lunghe ore trascorreva quotidianamente in chiesa? Di quante preghiere non le riempiva? E dove aveva attinto quella resistenza fisica che lo faceva stare in ginocchio, senza appoggiarsi in alcun modo, pur essendo di salute tanto delicata?

Potremo godere, come in uno specchio limpido, il suo sorriso angelico, e indovinare quanto gli passava nell’animo attraverso lo zelo della vita e la franchezza della parola. Mai tuttavia potremo conoscere quali misteriosi colloqui con Dio abbiano reso sempre più pura la sua esistenza ed incantevole la sua fisionomia. Il segreto eucaristico gli rimase sepolto nel cuore.

Nella pratica eucaristica mai volle apparire un devoto d’eccezione, di genere aristocratico. In ginocchio, e proprio in tale devoto contegno, fu colpito in pieno dalla grazia. Ma nelle condizioni ordinarie della giornata, per quanto dipendesse da lui, la sua passione eucaristica era comune nel luogo e nell’ambiene. Trattandosi del culto verso l’Eucaristia, diventava il “servo”. S’additava a qualsiasi ufficio: preparare, per esempio, i giovani alla Comunione generale, far loro premura per la terza domenica del mese, sorreggere il baldacchino, preparare torce, distribuire candele, chiamare i giovani incaricati o addiritura sostituirli, portare in chiesa i distintivi e consegnarli ai presenti.

“Il parroco non voleva che il dottore del paese si prestasse a tutte quelle umili parti e l’invitava a desistere. Docile al superiore, lasciava poi fare a qualche giovanotto chiamato dal parroco steso fra i presenti, ma da parte sua era sempre attento e pronto a tutto perché il servizio fosse completo, seguendo il baldacchino con la torcia in mano” (Sig. Mario Bologna).

Il sistema da lui prescelto era di tenersi nascosto quando compiva le sue devozioni di ringraziamento dopo la Comunione o le visite al SS. Sacramento. A Trovo, ai lati dell’altare si trovava una specie di coretto, chiamato “la scuola dei piccoli” e separato dal presbiterio mediante una grata di legno. Il quel cantuccio, sia da giovinetto in vacanza che da universitario, si poneva per le sue adorazioni.

Quando il giovane medico si recava in qualche pomeriggio a visitare gli zii, compiuti appena i doverosi convenevoli, si ritirava dietro l’altare della chiesa, in un piccolo coro da dove non era visto dai fedeli. Si soffermava a lungo, fintanto che gli zii mandassero a chiamarlo, essendo ormai l’ora del ritorno al lontano Morimondo.

“Dopo giornate faticose, veniva da noi giovani osservato in ginocchio, calmo, che pregava sottovoce. In chiesa lo si vedeva su di una panca con raccolto contegno e col capo fra le mani di tanto in tanto. I fedeli, ed anche noi giovani che lo abbiamo seguito per tanti anni, non l’abbiamo mai visto seduto, ad eccezione del tempo durante la predica” (sig. Mario Bologna”.

Il “dottorino” tra la sua gente dopo la Consacrazione Religiosa

Era d’una somma coerenza. Sempre ed ovunque rese onore alla S. Comnione, ricevuta quotidianamente. Nobile nell’animo, cercò d’armonizzare la vita esterna con l ‘Eucaristia, della quale tutti lo riconoscevano devotissimo.

Gli stessi studenti universitari, attenti osservatori di quei compagni che si distinguono per sentimento e pratica di pietà, nulla mai trovarono a dire sul suo conto, scorgendolo completo nella vita religiosa.

Le buone popolazioni campagnole, così facili ad entusiasmarsi, ma altrettanto pronte a rinfacciare la frequenza alla Mensa Eucaristica, se non siano accontentate, non ebbero mai a pronunciare un apprezzamento men che ammirativo circa il loro medico condotto.

Se non avesse avuto mente e cuore perennemente tesi verso il santo Tabernacolo, non avrebbe potuto passare in mezzo a tante categorie di persone diverse per qualità e levatura d’ingegno ed attirarle al bene, come fece senza alcuna eccezione. Né costoro avrebbero compreso, ed anche seguito, l’esempio autorevole del “dottorino”, se questi fosse stato meno trasformato dalla S. Eucaristia, e i giovani avessero notato solo il biglietto unilaterale e non il cristiano perfetto, trasformato dal Sacramento dell’amore.

Partecipò al Congresso Eucaristico internazionale tenuto a Genova nel settembre 1923. Aveva portato seco una circolare a stampa per i medici di condotta sul rovescio della quale, con calligrafia ben chiara, scrisse:

“O mio Gesù! Mi hai chiamato a Genova credente, fammi ritornare apostolo: amarti e farti amare!”.

Ecco svelata la sorgente della sua attività nel bene: l’Eucaristia.

Veramente fine e indovinata l’iscrizione fatta sull’immagine-ricordo distribuita a Brescia dopo la morte di lui, in cui si dice che “fu breve ma operosa la sua giornata” e che “ebbe spirito magnanimo in corpo delicato”. Non poteva, in tanto elogio, mancare il punto più bello e meglio scolpito: “Dovunque passò diede prova di quanto possa il cuore umano quando è trabboccante di amor divino, attinto ed alimentato nelle lunghe veglie eucaristiche”.

Basterebbe questa conclusone per illuminare tutta la grandezza di un’esistenza così ammirevole.

( Da “CAMICE E TONACA”  di Giuseppe Gornati – FBF-Milano)

Nella sua chiesa di Trivolzio (PV) dove è venerato il corpo rimasto intatto.

SAN RICCARDO PAMPURI

 Medico Chirurgo dei Fatebenefratelli 

UN GIOVANE CUORE IN ASCOLTO 

Di Angelo Nocent 

PREFAZIONE   

Oggi, 24 ottobre 2003, festa di San Raffaele Arcangelo, se fosse ancora in vita, San Riccardo Pampuri festeggerebbe il 75° anniversario di professione religiosa. E’ certamente un  traguardo difficilmente raggiungibile dai comuni mortali ma noi, trattandosi di un santo, abbiamo tutto il diritto di festeggiare. Farne memoria è come fermarsi ad una sorgente di montagna e dissetarsi: aiuta a riprendere fiato e più  speditamente il cammino. 

La ricorrenza è un buon pretesto per ricordare questo “contemporaneo” dal fascino particolare. La sua è una breve esistenza ma “donata” a Dio e al prossimo. La gente non ha dimenticato e le nuove generazioni si rivolgono alla sua intercessione sempre più numerose. Lo dimostra la sua tomba visitata  da sempre nuovi pellegrini provenienti dall’Italia e dall’estero. E’ come se il santo medico a Trivolzio continuasse la sua attività ambulatoriale. Senza appuntamento ed esenti da ticket, i suoi pazienti si presentano per ottenere cure e guarigione. E’ un passaparola continuo di grazie ricevute che lui ogni giorno strappa al cuore di Dio. 

 Il Prof. Fernando Michelini, reduce dal campo di concentramento nell’ultima guerra,  e il bambino di fiaco, sono i miracolati da San Riccardo Pampuri. Con Giovanni Paolo II nel giorno della canonizzazione. Pittore e architetto, ha costruito ed affrescato chiese e ospedali in Africa e in Terra Santa, sempre gratuitamente. E’ deceduto a 91 anni.  

• FERNANDO MICHELINI
• SAN RICCARDO PAMPURI L’INTERCESSORE 

Se per i credenti la sua è ancora una presenza operosa nella Comunione dei Santi, oltre che fulgida nella gloria degli altari, per tutti egli è una testimonianza di fede, giovane, stimolante e singolare, vissuta in un’epoca storica assai controversa.   

Devo ammettere che il motivo di questa fatica va oltre la ricorrenza: deriva da una certa delusione provata leggendo alcune  agiografie in circolazione. Purtroppo, c’è una tendenza  a non  staccarsi mai dalla riva, ossia dall’ esaltare aspetti della sua vita che, proprio perché non sono né clamorosi né enfatizzabili, portano logicamente a chiedersi come abbia potuto raggiungere la gloria degli altari, a domandarsi in che cosa consista la sua vera santità.   

Pesco casualmente in internet: 

• “La vita di san Pampuri è esemplare in tal senso. Visse in assoluta semplicità, in un modo senza dubbio paragonabile a quello di un contadino o di un medico di campagna, che nessuno conosceva, noto solo per la bontà e la generosità con cui trattava gli ammalati.

• Trascorse gli ultimi tre anni della sua vita ritirato in un convento nascosto agli occhi del mondo. Lo spettacolo di san Pampuri è questo dimostrarsi della potenza di Dio nella semplicità più assoluta.

• «Il santo semplice» è il titolo di un saggio di Laura Cioni su fra’ Riccardo;

• L’eroica semplicità di san Pampuri traspare anche da un altro bel saggio, quello di Rino Cammilleri.

• Nella vita di san Pampuri, per l’appartenenza a Cristo, il quotidiano diventava eroico e l’eroico quotidiano. Per questo egli è specialmente indicato ad essere spettacolo e forma di vita cristiana per l’oggi”.   

Proprio perché queste conclusioni mi sembravano semplificatrici, anch’io mi sono posto la domanda: chi è Erminio Filippo Riccardo Pampuri? 

Deciso a trovare una risposta più soddisfacente, ho iniziato la  ricerca, scoprendo subito che  Riccardo nasce proprio  nello stesso anno in cui muore Teresa di Lisieu (1897).

Coincidenza? Forse. O magari la continuità, al maschile, della spiritualità della santa. La lettera che scrive durante il noviziato alla sorella suor Longina, missionaria al Cairo me lo fa presagire:   

“Mia carissima Sorella,   

grazie della tua ultima lettera e delle tue fervide esortazioni: far sempre la volontà del Signore nell’esatto adempimento dei propri doveri, e in una lotta perseverante, generosa contro le proprie cattive inclinazioni con gli occhi fissi in Dio, nostra ultima meta e Bene supremo, in Gesù nostro modello Divino, sempre più avanzare nella via della perfezione: crescere sotto l’occhio di Dio, questo dovrebbe veramente essere il mio programma, ed in esso dovrei trovare indubbiamente il più grande contento dell’anima e la più grande pace dello spirito. Quando infatti ho perso il bene di tale gaudio e di tale pace, se non forse quando nella mia vita ho perso di vista tale suprema meta e mi sono allontanato da così sicura via?  

Gesù Bambino mi insegnerà e mi aiuterà ad accettare e portare almeno con serena rassegnazione, se non con gioia, quelle croci che Egli vorrà permettere o mandare e mi aiuterà pure ad avere sempre viscere di fraterna carità per coloro che nelle Sue mani potranno essere direttamente o indirettamente di tali croci lo strumento provvidenziale.  

Il Signore non mancherà di compiere l’opera sua, e di mano in mano che riuscirò a diventare un sempre più buon frate vedrò anche sempre più risplendere in me quella gioia, quel gaudio e quella pace che con tanto amore mi auguri e che di tutto cuore auguro a te pure nella sovrabbondanza delle benedizioni di Dio, soprattutto in queste feste del Santo Natale in cui tutta la Chiesa, anzi tutto il mondo, esulta di riconoscenza e d’amore per il Verbo Divino fattosi per noi uomo come noi, e si è caricato di tutte le nostre iniquità, per fare noi tutti simili a Lui, come Lui figli di Dio qui nella Grazia e nella fede viva, e poi per sempre nel godimento perfetto della sua infinita carità.   

Sempre a te unito nel Cuore Sacratissimo di Gesù Bambino coi miei migliori auguri ti saluto. 

Brescia, 9 dicembre 1928

Affezionatissimo fratello Fra Riccardo                 

 Non meno significativa è la seguente:   

« Per qualsiasi prova o croce non dovremo però mai perdere quella santa pace e tranquillità che ci viene dalla grazia di Dio e dal nostro pieno e filiale abbandono a Lui, e possibilmente non dovremo perdere nemmeno quella sana allegria che rende più leggero il peso dei quotidiani doveri, e più gradita e giovevole la compagnia nostra agli altri.

Quale grave torto faremo a Nostro Signore se dovessimo servirlo con una spanna di broncio! » (al nipote — 27 Ottobre 1928) 

Entrambi, su fronti diversi e con psicologie diverse, senza muovere un dito per sollecitare riforme ed aggiornamenti, hanno silenziosamente messo in discussione un certo tipo di vita religiosa, sia monastica che ecclesiale. Entrambi sono passati sulla scena del mondo inosservati e sottovalutati. Ma i risultati non si sono fatti attendere:  

• lei, che solo dal 1915 al 1916 ha riempito la terra di quattro milioni di copie della sua autobiografia, canonizzata nel 1925, sarà considerata durante gli anni delle due guerre come amica e conforto di tanti devoti anche tra gli orrori delle trincee e dei campi di concentramento e verrà definita “la fanciulla più amata della terra”;   

• lui, che pur non avendo scritto un’autobiografia come Teresa, canonizzato nel 1989 e sempre più conosciuto su vasta scala, promette leale concorrenza alla coetanea carmelitana.    

 Che cosa sia l’ “eroica semplicità” io non lo so di preciso.  Temendo però le eroiche semplificazioni, me ne starò in guardia. Anche nella santità esiste il rischio di limitarsi a voler annusare il profumo che si espande per l’aria senza sollevare il coperchio per vedere cosa bolle in pentola. Gesù, il Maestro, non insegna a  procedere solo con l’olfatto; dice piuttosto: “Venite e vedete”, oppure: “Tommaso, metti il dito, tocca…”   

Don Giussani, a proposito del Pampuri, è intervenuto al meeting di Rimini in questi termini: “…Il santo è un uomo vero. Il santo è un vero uomo perché aderisce a Dio e quindi all’ideale per cui è stato costruito il suo cuore e di cui è costituito il suo destino. Eticamente tutto ciò significa « fare la volontà di Dio » dentro una umanità che rimane tale e pur diventa diversa» . 

Nella santità dell’ultimo secolo mi sembra sia accaduto  lo stesso fenomeno che si è verificato nel mondo della pittura. Renoir e company, tanto per citarne uno, hanno  un’intuizione nuova ed antica di vedere la realtà: essi la producono con  piccoli tratti di  colore, di chiaro-scuri accostati, di ombre e di luci, che provocano in definitiva una grande suggestione. La prima impressione è che si tratti di una pittura facile, di una strada accessibile a tutti. Solo chi ha provato a cimentarsi sa che non è vero.   

Come Teresa, pure Riccardo ha i suoi detrattori. Non mancano, anche nelle sfere della teologia, coloro che si domandano, perplessi,  se presentare la santità  in un modo che sembra facile, sorridente, familiare, così lontano dalla santità eroica, impossibile alla massa dei fedeli,  improvvisamente a portata di mano di tutti, nel quotidiano,  costituita di cose piccole, talvolta banali,  fatta di pazienza, di sopportazione,  vissuta in aridità interiore congiunta a fede illimitata,  non sia santità basata su un equivoco.   

Cosa dire? C’è modo e modo di presentare i fatti. Comunque, quando c’è il sospetto che certi comportamenti siano stati travisati e trasformati in pie sdolcinature,  le critiche e le ricostruzioni storiche ben vengano a rimettere ordine.

 Giova a tutti  comprendere meglio la profondità di certe esperienze  ed insegnamenti. Vale la pena però di ricordare ciò che un giorno scrisse Bernanos a proposito di insinuazioni su  Teresa: 

 “Il messaggio che questa santa porta al mondo è uno dei più misteriosi e dei più pressanti che esso abbia mai ricevuti. Il mondo sta morendo per mancanza di infanzia ed è proprio contro di essa che i semidei totalitari puntano i loro cannoni e i loro carri armati”.   

Riccardo  mi sembra la sperimentazione visibile e riuscita di questa preziosa eredità dell’ infanzia spirituale che non è sinonimo di immaturità. Il desiderio di Gesù non lascia dubbi: “Se non diventerete come questi bambini, non entrerete nel regno dei cileli”. Teresa e Riccardo, fisicamente e spiritualmente giovani, sono portatori di un messaggio da  tramandare senza esitazioni  alle nuove generazioni, sofferenti dello stesso male denunciato dallo scrittore francese.

In una religione di segni, quale è la nostra, essi, più o meno consapevoli hanno fatto proprio il monito deigli antichi profeti d’Israele che, normalmente, sono molto chiari: prima viene il cuore e poi viene il segno della carne. Teresa e Riccardo sanno di essere nella Nuova Alleanza. Ma la novità in che cosa consiste?

Un passo indietro nei secoli con un esperto di Sacra Scrittura, il gesuita Francesco Rossi De Gasperis:

« Il tempio è distrutto, non c’è più! Non ci sono più i sacrifici, non ci sono più i segni, il popolo è portato in esilio. Se prendiamo Geremia ed Ezechiele che sono sacerdoti, essi non hanno mai esercitato l’ufficio sacerdotale perché sono in situazioni di estromissione o in esilio, sui fiumi di Babilonia. E ’ accaduta come una fine del mondo. Ma, proprio quando sembra che non resti più niente, c’è una presa di coscienza: resto io. E allora si scopre che è avvenuta semplicemente la fine di un mondo. Ora c’è un segno molto più eloquente: il luogo del culto è l’essere stesso dell’uomo e della donna, cioè l’essere umano ».

E’ davvero curioso: Teresa e Riccardo faticano tanto per raggiungere il traguardo della « vocazione religiosa ». Per poi rendersi conto che non è questione di essere carmelitano, gesuita o francescano. La vocazione vera è un’altra: io sono chiamato a essere me stesso come partner di Dio. Qualcuno può storcere il naso. Non sto negando la validità della consacrazione, anzi!  Ma proviamo a riflettere: se uno fosse in grado di togliermi tutto, cosa mi resterebbe? Io dico che, se anche mi si togliesse tutto, io ci sarei; ci sarebbe il mio corpo. Ecco la grande scoperta, essenziale nel culto di Dio: il mio corpo!

Ma non perché è pulito, degno, ma perché è il segno, il sacramento della mia fede. Il colmo dei colmi sta proprio qui: sia il giovane corpo di Teresa che il giovane corpo di Riccardo, fanno acqua da tutte le parti. Una donna e un uomo, giovani, con grandi aspirazioni, esiliati nello squallore di una fragile carcassa in preda al medewsimo morbo, la tisi, destinati a misurarsi con una progressiva impotenza. Ed in questo contesto nasce il loro sacerdozio. Non ministeriale, s’intende.

Eresia? No, no, nulla di eretico. Solo una constatazione analogica  con il sacerdozio di Cristo. Per capire è opportuno aprie una parentesi per una  breve riflessione biblica  che meriterebbe più spazio ma già così permetterà di leggere con un diverso spirito i capitoli successivi.

Il p.De Gasperis dice che è proprio « da qui che nasce il sacerdozio di Gesù, perché Gesù si è trovato esattamente in una situazione di esilio.

Lo dice la lettera agli Ebrei:

• Gesù non era sacerdote e nemmeno poteva esserlo, perché apparteneva alla tribù di Giuda; poteva essere un re deposto, caduto in miseria;

• Giuseppe non lo era, era infatti un artigiano, non un miserabile certamente e suo figlio era un artigiano, forse un falegname o un fabbro. Quindi un re decaduto, ma certamente non un sacerdote.

• Gesù non è mai entrato nell’atrio del sacerdote nel tempio di Gerusalemme; non ha mai offerto un sacrificio nel tempio di Gerusalemme. Forse ha portato degli animali, dei piccioni con i genitori o con i discepoli, ma certamente non ha mai esercitato l’ufficio sacerdotale nel suo tempio!

Perché? Gesù che cosa ha  voluto  dire?  Ce lo spiega la lettera agli Ebrei al capitolo  decimo!

 » Per mezzo di quei sacrifici  si rinnovano di anno in anno il ricordo dei peccati con il sangue di tori e di capri. Per questo, entrando nel mondo, Cristo dice:

Tu non hai voluto nè sacrificio né offerta,

un corpo invece mi hai preparato.

Non hai gradito

né olocausti né sacrifici per il peccato.

Allora ho detto: Ecco, io vengo

- poiché di me sta scritto nel rotolo del libro -

per fare, o Dio, la tua volontà.

(Ebr 10, 5-7)

 Dovremmo apprezzare veramente e profondamente questa lezione e chiderci a che cosa pensiamo quando pensiamo a Gesù, Sommo Sacerdote?

Certo l’Apocalisse ce ne ha ridato un’icona tipicamente sacerdotale e legale insieme, il grande vestito, la cintura d’oro…ma la lettera agli Ebrei ci dice:

« Proprio per questo nei giorni della sua vita egli offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime a colui che poteva liberarlo da morte e fu esaudito per la sua pietà.⁸ Pur essendo Figlio, imparò l`obbedienza dalle cose che patì⁹ e, reso perfetto, divenne causa di salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono, essendo stato proclamato sommo sacerdote alla maniera di Melchisedek«  (Ebr 5,7-10).

“Reso perfetto (teleiothèis)” = questo è il verbo che nell’A.T. serve per la consacrazione sacerdotale.

L’ordinazione sacerdotale di Gesù è quando imparò l’obbedienza dalle cose che patì. Il giorno dell’ordinazione sacerdotale di Gesù non è la Cena, ma sulla croce, nudo sulla croce: lì è stato reso perfetto! Lì è stato consacrato sacerdote!

Questo è anche il nostro sacerdozio!

Ricordo bene una trasmissione della radio della comunità ebraica di Roma, molti anni fa, era la festa dei tabernacoli. E nella festa dei tabernacoli, il giudeo osservate deve portare in mano una palma, un cedro, della mirra.

C’era la preghiera di uno nei campi di concentramento che dice:

• Signore, oggi è la festa dei tabernacoli;

• dovrei portarti questi frutti, ma non ho niente.

• Sì, ho qualche cosa, c’è la mia spina dorsale; questa è la palma!

• C’ho il mio fegato; questo è il cedro!

• C’ho il mio cuore; qui ti porto la mirra.

• Ecco, vengo io!

Questo è esattamente il sacerdozio di Gesù. Quel giudeo pregava perfettamente nella linea della Nuova Alleanza! Non c’è più tempio, non c’è più luogo, non c’è più altare, non c’è più sacrificio, non ci sono più gli animali, non ci sono più vesti sacerdotali, non c’è incenso, non c’è organo, non c’è niente! Ci sono io!

Cosa è stato necessario per scoprire la realtà? Che spariscano tutti questi segni esterni, anche se santi; spariscano le immagini, perché l’uomo si è ridotto alla sua nudità davanti a Dio.

Così si riscopre la radice del culto, si riscopre che si può essere membra del popolo di Dio anche fuori di Gerusalemme, anche senza il tempio, anche senza il sacerdozio. Si riscopre il culto esistenziale che è assolutamente primario, proprio perché viene dal mio corpo.

Ora voi capite da dove Paolo tira fuori quell’esortazione della lettera ai Romani, che noi leggiamo in tutte le Lodi delle feste dei santi e delle sante.

“Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, ad offrire i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio; è questo il vostro culto spirituale. Non conformatevi alla mentalità di questo secolo, ma trasformatevi rinnovando la vostra mente, per poter discernere la volontà di Dio, ciò che è buono, a lui gradito e perfetto” (Rom 12,1-2).

• “Offrire, presentare”,

• “Sacrifico vivente, santo e gradito a Dio”:

• questi sono aggettivi e sostantivi propri del culto del tempio di Gerusalemme.

• “E’ questo il vostro culto spirituale” (Loghikèn latrèian imòn) = Questo e il culto “logico”, non spirituale, se no sarebbe “pneumatiche”.

Questo è il culto secondo la Parola: vivere secondo parola di Dio, questo è dare culto a Dio.

Certo poi sarà lo Spirito che ci rende capaci di questo.

• “Non conformatevi alla mentalità di questo secolo”: ecco la circoncisione,

•  “ma trasformatevi rinnovando la vostra mente…”(metamorfouste) da “metamorfosis” che vuol dire trasfigurazione.

“Buono, gradito e perfetto” sono aggettivi del culto del tempio di Gerusalemme. Le vittime devono essere maschio, intero, senza difetti, come dice Malachia.

Il coltello che uccide queste vittime è il discernimento spirituale tra ciò che è mondano e ciò che è secondo la parola di Dio. Questa è la santità cristiana. La Chiesa non ha trovato un testo migliore di questo per metterlo nelle Lodi dei santi e delle sante! Vuol dire che riconosce in esso l’essenza della santità cristiana.

• Il culto secondo la vita,
• secondo la parola di Dio,
• che non sia però una lectio divina fatta così all’assemblea,
• ma sia una lectio che produce un discernimento,
• la circoncisione del cuore,
• la circoncisione delle orecchie,
• il sacrificio delle labbra,
• la lode di Dio
• e soprattutto il rimuovere tutto ciò che è mondano per conformarsi alla volontà di Dio.

Ma questo viene dall’esilio, questa è l’applicazione di quello che abbiamo letto di Gesù nella lettera agli Ebrei, e quello che sta scritto nella lettera agli Ebrei viene dal salmo 40, dalla spiritualità dell’esilio; questa è la nostra liturgia!

Allora vedete che la liturgia, la morale, la teologia sono una cosa sola se si va all’osso. La liturgia è l’esistenza umana secondo la Parola di Dio. Che poi questo si faccia rivestendosi di paramenti o quando uno è messo nudo davanti al forno crematorio, come Edith Stein.

• Quella nudità di Auschwitz è una profezia!
• Questo è il culto di Dio: vengo io!
• Questa è la Nuova Alleanza!

La Nuova Alleanza non è iscrizione a un registro; e chi vive questo, vive nella Nuova Alleanza, anche se non è battezzato; vuol dire che ha la fede e la fede viene prima del battesimo. Mentre si può essere battezzati cento volte, ma se uno non ha la fede, non ha proprio niente!

Questa è la prima caratteristica essenziale della Nuova Alleanza, dove il Signore forza il suo popolo a questo. Il Signore è capace di questo: ci può anche togliere tutto perché noi riscopriamo che cosa c’è nel fondo di noi. E allora non pensiamo soltanto come si fa un po’ troppo alla difesa della vita di qui.

Noi siamo preoccupati delle cellule staminali, dell’aborto, dell’embrione, dell’eutanasia, della difesa della vita, dove la vita è soltanto la vita qui su questa terra. Sembra che questa sia oggi la grande battaglia della chiesa, ma la vita è ben altro; continua oltre più in là della morte.

La vita è Dio; è Dio il vivente!

E’ nella pagina della prima creazione, al quinto giorno, quando Dio crea le piante, gli animali e altri viventi, allora dice: E Dio li benedisse!

E così entra la benedizione nella creazione! E la benedizione è ciò che dà il Benedetto, cioè il Signore.

Difendiamo la vita, ma allora confessiamo veramente qual è la vita che portiamo in noi e a quale vita siamo destinati nella pienezza della rivelazione della parola, altrimenti non viviamo secondo la parola di Dio, ma secondo le prescrizioni dei medici!

E chi può parlare al mondo di questa pienezza di vita se non la Chiesa? Perché la Chiesa ce l’ha dal Cristo risorto:

• è lui il Vivente!

• E’ lui la misura della nostra vitalità!

• E’ lui la promessa della nostra longevità!

Ma senza la risurrezione di Gesù, non si saprebbe niente della nostra vita, qual è la stazione finale della nostra esistenza. C’è una preghiera nel libro di Daniele. Il libro di Daniele è scritto nel tempo della persecuzione di Antioco IV (2° sec. a. C.), ma come spesso si fa, anche nelle opere liriche, si rappresenta una situazione presente ricordando una situazione passata, allora Daniele fa una preghiera dopo il cantico di Azaria nella fornace e poi ci illustra questa situazione del popolo dell’esilio. Celebra le benedizioni del Signore, di Israele, tutto quello che hai fatto per noi, per i nostri padri, e poi:

“Ora invece, Signore, noi siamo diventati più piccoli di qualunque altra nazione, ora siamo umiliati per tutta la terra a causa dei nostri peccati.

Ora non abbiamo più né principe, né capo, né profeta, né olocausto, né sacrificio, né oblazione, né incenso, né luogo per presentarti le primizie e trovar misericordia.

Potessimo esser accolti con il cuore contrito e con lo spirito umiliato,(ecco il culto: il cuore contrito e lo spirito umiliato) come olocausti di montoni e di tori, come migliaia di grassi agnelli.

Tale sia oggi il nostro sacrificio davanti a te e ti sia gradito,perché non c’è confusione per coloro che confidano in te.

Ora ti seguiamo con tutto il cuore, ti temiamo e cerchiamo il tuo volto. Fa’ con noi secondo la tua clemenza, trattaci secondo la tua benevolenza, secondo la grandezza della tua misericordia.

Salvaci con i tuoi prodigi, dà gloria, Signore, al tuo nome”. (Dan 3,37-43).

Questa è la Nuova Alleanza. Per carità, dopo l’esilio si ritorna. Neemia comincerà a ricostruire l’altare, ci sarà il tempio ricostruito. Zorobabele e il sacerdote Giosuè stabiliranno i sacrifici; questo è giusto, si deve tornare al culto dei segni, ma provenendo dal culto dell’esistenza.

Deve essere chiaro che prima di tutto ci vuole l’io e poi ci vorranno le vesti, l’incenso, le musiche, i segni, le benedizioni…

E’ stata una rieducazione di Dio al suo popolo; è stata una grande lezione per riscoprire che cosa viene prima e che cosa viene dopo, che cosa è essenziale, senza del quale tutto il resto è vano oppure invece che cosa è accessorio, anche se sommamente conveniente, perché il popolo esprima il suo culto pubblicamente.

Il miserere:

“Crea in me un cuore pure, rinnova in me uno spirito saldo! Apri le mie labbra e la mia bocca proclami la tua lode! Poiché non gradisci il sacrificio e se offro olocausti non li accetti; uno spirito contrito è sacrificio a Dio, un cuore affranto e umiliato tu, o Dio, non disprezzi”.

Il timore del Signore è il sacrificio vero!

“Nel tuo amore fa’ grazia a Sion; rialza le mura di Gerusalemme; allora gradirai i sacrifici prescritti, l’olocausto e l’intera oblazione, allora immoleranno vittime sopra il tuo altare”.

Ricostruiamo la città, il tempio, forse più modestamente di quello di Salomone; allora ti saranno graditi i sacrifici. Il profeta non è contro il sacerdote, è lui stesso il sacerdote.

Il profeta è contro il culto vuoto dei segni senza sostanza, dei sacramenti senza fede, speranza e carità e questo è il nostro sacerdozio, non quello di Aronne e dei leviti e in questo essere sacerdote che è essere un uomo devoto del Signore.

Questo è il sacerdozio radicale, il sacerdozio dei fedeli che viene prima del sacerdozio ministeriale. Il sacerdozio ministeriale è al servizio del sacerdozio dei fedeli, che è il sacerdozio del popolo di Dio e il sacerdote-ministro non è dispensato dall’essere sacerdote nella sua esistenza, nel suo corpo.

Per questo: gli esercizi spirituali sono prima di tutto del ministro poi verrà anche il ministero. La dedizione, la presentazione al tempio, l’Amen dentro il sì che Dio ci dice: questo è il punto essenziale che riannoda la relazione tra l’uomo e Dio » . (Ai sacerdoti della Diocesi di Roma).

Una premessa che ci voleva. Un dono dello Spirito l’avermi messo su questa pista. In tali considerazioni è già sintetizzata tutta la santità di Erminio Riccardo Pampuri.

Nelle pagine successive si vorrebbe provare a scavare, a prendere il largo nel mare della sua umanità “che rimane tale e pur diventa diversa”.

La pesunzione di voler ribaltare una certa ottica, mi fa correre un rischio elevato: quello di deludere l’attesa. Ma è l’unica via praticabile. Le antenne, purtroppo, sono quello che ho. Epperò lo Spirito di Dio che invoco e l’intercessione dell’interessato, sono l’unica garanzia a disposizione della penna che ardisce cimentarsi nell’impresa. Il solo antidoto agli abusi retorici. 

PAVIA E DINTORNI

PAVIA E DINTORNI